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사기열전 008 장자편 자유로운 장자

BoomSoon Dream — Mon, 13 Jul 2026 09:47:19 +0900

인류의 역사상 그 누구든지 돈이 적든 많든 자기가 하고 싶은 대로 산 사람은 별로 없습니다..

남자라면 돈과 명예와 여자의 유혹에 넘어가지 않은 사람도 없습니다.

지식의 유혹에는 넘어가 공부도 많이 하고, 책을 많이 읽었기에 책도 쓰게 되고, 다른 사람 비판도 많이 하고, 한마디로 이단아였죠. 우린 길을 가다 엉뚱하고 이상한 짓을 하면 저놈 미쳤나 하죠.

사회적으로 적응하기 어렵다기보다, 그가 세상을 바라보는 것이 남과는 사뭇 다르게 되면 우린 괴상한 놈이라고 손가락질하거나 아예 쳐다보지도 않았는데, 이 사람은 똑똑한 이단아였던 거죠.

이래도 살고, 저래도 살지만, 왜 사는가에 몰입하고, 기존의 사회적 관행이나 평범함을 거부한 천재였죠.

요즈음 같은 자본주의에서는 멍청이, 바보, 병신 아니고서야 유혹을 뿌리치기는 더욱 어려울 것입니다.

정말 그랬는지, 그러지 않았는지 모르지만, 사람은 지금으로부터 2,000여 년 전에 죽은 사람입니다.

그런데 이 사람이 사회를 알았을 무렵 처음부터 그랬을까 의심이 가는 대목이 있습니다.

처음에는 남들이 다 했던 것처럼 공무원으로 출발했던 사람이었습니다.

고위급은 아니었던 것 같습니다.

그러니 불평불만도 했겠고, 월급도 쥐꼬리만 하니, 별로 업무에 천착하지도 않았겠죠.

그러다가 이런저런 이유로 인해 그만두고 아예 사회와는 담을 쌓고 산 사람으로 장자라는 사람입니다.

이 장자는 이상적 삶인 것은 근심의 근원인 자기의 육체ㆍ정신을 버리고 자연의 법칙에 따르고 어떠한 것에도 침해받지 않는 자유ㆍ독립을 얻어 세계의 밖에서 초연하게 노니는 것입니다.

언뜻 보면 아무것도 싫은 신선놀음하는 뜻 모를 이야기만 남겼죠.

이 인생론의 밑바닥에는 세계는 인간의 세계와 다른 세계관과, 개념적 인식과 가치판단은 불가능할 뿐 아니라 무의미한 것이고, 철저하게 부정하는 세계가 있습니다. 참으로 독특한 사유입니다.

문제를 해결하기 위한 대답은 하나도 없습니다. 그러니 우리 같은 일반인들이 그의 책을 보면 ‘이런 미친놈도 있나?’ 할 이야기만 남겨놓았습니다.

장자는 BC 369? 정도에 태어난 사람입니다.

물음표 한 것은 그가 정확하게 태어난 해를 모르기 때문에 아마 그때쯤일 것이라고 표기한 것입니다. 태어난 해도 정확하게 모르나 그때쯤 사회상이랄까, 역사에서 들먹거렸던 사람들의 연도를 추정해 보면 대충 출생 연도가 나오게 됩니다. 그의 출생 연도를 게임 이름 369로 알아두면 조금 편리합니다.

그리고 그는 80살 정도 살다가 더 이상 지구에서 살지 못하고 286년에 지구를 떠나게 됩니다. 죽었죠.

지금도 지구에서는 여기저기서 땅따먹기로 서로 싸우고 있지만 우리가 아는 중국 대륙에서는 눈만 뜨면 대가리 터지게 싸움만 하던 춘추•전국시대 그때 태어난 사람입니다.

기록이 많은 공자는 BC 551년생이니 180년 정도 차이 나고, 역시 출생 연도가 헷갈리는 BC 571년생 노자와는 거의 200년 넘게 차이가 납니다. 그리고 맹자는 BC 372년생이니 3년 차 거의 동년배입니다.

그러니까 주나라의 세운 년도, 춘추와 전국시대로 나뉜 연도, 망한 연도 사이에 세상을 이상하게 바라보거나 생각했던 사람들의 출생 연도를 보면 이렇습니다.

거의 2,000년 동안 그동안 역사 속에서, 또 현대의 각종 미디어에서 이 사람들을 빼놓으면 할 말이 없는 사람들이 돈 벌어 먹고살았고, 철학책에서 이 옛날 사람들을 빼놓으면 할 말이 없는 그런 분들입니다.

춘추전국 시대 송나라 사람이라고 합니다.

송나라 사람이니 동이족 상나라가 망하고 이어받은 나라이었습니다.

요즈음 같으면 자라고 뒤에 붙거나 말하면 이상하게 들리지만, 당시에는 워낙 유명한 사람은 성 뒤에 ‘자(子)’를 붙여 사람을 높이는 말이라고 합니다. 그래서 그를 ‘장자’라고 합니다.

그리고 이름이 ‘주(周)’이니 ‘장주’ 였습니다.

사기 열전에는 장자는 하남성이 출생지라고 하고 칠원인가 어딘가에서 농장을 관리하는 관리를 하였다고 합니다.

그러고 엄청나게 똑똑했다고 합니다. 거의 모르는 게 없다고 사마천은 거의 천재급으로 기록해 놓았습니다.

그가 쓴 책은 10만여 자로 엮은 ‘대저(大著)’라는 책이 있는데 거의 다 에둘러 말하는 우화였다고 합니다.

장자는 옛날 노자를 엄청나게 좋아하여 노자의 글을 패러디하고 덧칠하여 읽는 이로 하여금 흥미와 교훈을 주었다고 합니다. 그리고 그 우화에 출연해서 기막히게 연기하는 것들은 인간은 말할 필요 없고 무생물부터 생물까지 다양하게 들어와 춤을 추고 있습니다. 이렇게 출현한 동물들은 선배 공자와 그의 제자들을 향해 욕도 하고, 못했니 잘했니? 하면서 삿대질도 서슴지 않았습니다.

그러니까 장자는 200년 정도 전의 공자가 주장한 것에 대해 그 무엇이든 맞는 것은 하나도 없고 모두 틀렸다고 합니다. 어부, 도둑놈, 협잡꾼을 동원하여 서슬 퍼렇게 공자를 욕하고 있습니다.

공자를 비난하고 노자를 이렇게 세웠습니다.

그 이전 장자 앞의 시절에 철학을 논했던 인사들은 노자는 빼고 모두 욕받이 대상이었습니다.

장자는 공자와 한 번도 타협한 적이 없습니다. 말하는 족족 욕 아니면 비판으로 도배합니다.

그의 책은 허무맹랑한 줄거리가 많이 있고, 읽다가 정신 줄 놓으면 도대체 뭔 이야기를 했는지 아무것도 모르게 되어 다시 읽다가 졸려 잠을 자게 됩니다.

장자 사상의 바탕을 이루는 것은 노자와 마찬가지로 뜬구름 잡는 듯합니다.

자연의 모습과 대비되는 인간의 문제를 아주 철저하게 우화로 엮었지요.

그는 자신이 죽고 사는 문제를 초월하여 생각하고, 그것을 현실과 대비하여 여러 상을 안고 스스로 질서를 성립시키고 있는 절대적 일자로서의 도의 개념을 설파하였습니다.

시골구석 깡촌에서 짚신을 만들어 겨우 끼니를 해결하는 아주 궁색한 삶을 살았다고 합니다.

뛰어나고 탁월함이 오히려 인생을 망치고 구렁텅이로 떨어지면 자기가 추구하는 세상을 살아 보지 못하고 남을 위해서만 산다고 했습니다. 나를 찾기 위한 부단한 노력, 이점에서는 노자와 일맥상통하는 개념이죠.

그의 책은 대부분 현학적이고 해학, 풍자, 냉소적인 내용으로 다소 어려운 대목들이 많이 있습니다.

명예, 부와 같은 세속적 문제를 초월하려 했으며, 부귀를 차지하려는 구차해지거나, 비굴해지는 모습에 대해 가차 없이 시퍼런 칼을 목에 댑니다.

그러니 부인이 죽어도 북치고 노래를 불렀으며, 꿈에서 나비처럼 날아다니지 않나, 높은 자리 주려고 사람 보냈더니 문전 박대하고, 출세하려는 욕망 가득 찬 사람을 똥바가지로 내쫓는 장면들이 나옵니다,

장자에게도 옛날이야기였던 요임금이 왕위를 허유에게 물려 주려는 장면에서 허유가 왜 천하를 갖는 그것을 싫어했을까에 대한 이야기가 나옵니다.

요 임금이 “해와 달이 나왔는데도 관솔불이 꺼지지 않는다면 그 빛이 나기에는 어렵지 않겠습니까?

때맞추어 단비가 내리는데도 오히려 물 긷는 일을 계속한다면 땅을 기름지게 하는 데에 또한 고생하는 거 아닙니까? 선생께서 임금을 맡아주시면 곧 천하게 잘 다스려지게 될 텐데 제가 이직도 임금을 하고 있으니, 제가 임금을 하기에는 부족하기에 당신께서 맡아주시면 좋겠습니다.” 했습니다.

그러자 허유는 ’당신께서 임금으로 있어 천하가 잘 다스려졌고 지금도 잘 가고 있는데 제가 오히려 임금을 대신한다면 내가 앞으로 임금이란 타이틀만 가지라는 거죠?

명분이라는것은 실질의 겉모습인데, 내가 앞으로 겉모습만 나타내면 되는가요?

뱁새가 깊은 숲속에 둥지를 틀어도 의지하는 것은 나뭇가지 하나에 지나지 않고, 두더지가 강물을 먹는 것은 물 말라서 먹는 것뿐이오. 허튼소리 작작 하시고 그냥 돌아가 쉬시오.

나에게는 임금이란 자리가 필요 없소.

소, 개, 말을 잡는 푸줏간 사람이 비록 주방일 잘못한다 해도 제사를 주관하는 사람이 술잔이나 술통을 뛰어넘어 그 일을 대신하려 하지는 않을 겁니다. 했습니다.

또 포정(소 잡는 사람)의 소 해체하는 장면에서

포정이 문혜군이란 임금을 위해 소의 뼈와 살을 발라내는 데 포정이 칼을 들고 그의 손, 어깨, 발, 무플을 절묘하게 써 그 자르는 소리가 척척 나는 것이 마치 음악 소리 듣는 듯 박자가 고르게 됩니다.

그 옆에서 구경하던 임금이 ‘야 정말 기가 막히네. 어떻게 이렇게 잘할 수 있나?’ 하자,

포정이 ‘제가 좋아하는 것은 도(道)입니다. 기술을 앞서는 것입니다. 처음 제가 소를 해체할 적에는 눈에 보이는 것이 전체의 소가 아닌 게 없었습니다. 그러나 3년쯤 지나고 전체의 소는 보이지 않게 됩니다. 지금은 마음속으로 소를 보지 눈으로는 보지 않습니다. 감각적인 지식은 작동하지 않고, 하고 싶은 대로 칼을 움직이면 자연의 이치에 따라 뼈마디를 볼 수 있고, 뼈 사이가 큰 공간이 보이며 그 사이로 칼을 움직여 뼈에 붙은 살을 칼이 지나면서 조금도 칼이 상하지 않게 됩니다. 기술이 좋은 백정은 칼을 자주 바꾸는데, 그것은 살과 뼈를 구분하지 못해서 칼이 뼈에 닿아 상하게 되어 매번 칼을 바꾸게 됩니다.

제가 지닌 칼은 19년이 지났는데도, 또 소를 수천 마리 잡았는데도 보시면 지금 새로 만든 것처럼 보입니다.

소의 뼈마디는 칼 두께보다도 틈이 커 칼을 넣으면 칼날을 놀리는데 공간이 충분히 남습니다.

이 때문에 칼날이 무사해서 마치 숫돌에서 새로 갈아 낸듯합니다.

그렇지만 뼈와 자르기 힘든 힘줄 사이에 칼이 다다르면 온 정성을 다하여 아주 미묘하게 움직여 잘라냅니다.

그 순간 살덩이가 땅으로 떨어지면 칼을 잡고 사방을 돌아보며 잘되었다 싶으면 칼을 칼집에 넣어 잘 간직합니다. 라고 했더니 임금 문혜군은 큰 충격을 받게 되었다는 것이죠.

이 우화는 자신의 마음과 정신상태의 몰입과 그 몰입을 만들어 경지에 오르는 방법에 관한 이야기였습니다,

다음은 당낭당거철 즉 사마귀가 수레를 막는다, 또는 사마귀가 수레에 맞선다는 권력자를 대하는 방법에 대해 처신에 대하여 경계하고 주의해야 할 이야기입니다.

자기 분수를 모르고 큰 힘을 가진 상대에게 덤비는 무모함을 경계하는 말이기도 하고, 자기를 압도하는 상대에게 덤빌 정도로 용맹함을 존경하는 말이기도 합니다. 장자에 나오는 이야기 뜻은 후자의 의미입니다.

본문에는 ’당신은 사마귀를 알지 못합니까? 사마귀는 앞발을 치켜세우고 수레바퀴 앞에서 자신이 도저히 막아 낼 수 없다는 것을 알면서 수레를 막습니다. 이것을 보면 자신이 훌륭하다고 믿기 때문입니다.

경계하고 삼가시길…. 자신의 훌륭함을 뽐내면서 남을 거스르면 위태롭게 됩니다.

또 당신은 호랑이를 기르는 사람을 알지 못합니까?

살아 있는 것을 함부로 주지 않는 이유는 호랑이가 그것을 죽이려고 성낼까 두려워하기 때문입니다.

또 먹이를 통째로 주는 않는 이유는 그것을 찢고 성낼까 두려워하기 때문입니다.

호랑이는 배고픔과 배부름에 맞게 적당히 음식을 고르게 주어 호랑이의 성내는 마음을 달래주어야 합니다.

호랑이가 사람과 다른 부류이지만 자신을 기르는 자를 잘 따르는 이유는 기르는 자가 그의 본성에 잘 다르기 때문입니다. 그러므로 호랑이가 기르는 자를 죽이는 것은 호랑이의 본성을 기르는 자가 어겼기 때문입니다. 군주는 호랑이와 같은 부류입니다.

장석이란 자가 어느 땅을 지나가다 아주 엄청나게 큰 나무를 보았습니다.

그 나무를 보려는 자들이 시장처럼 모여들었습니다.

그러자 장석의 제자가 장석에게 ‘ 제가 도끼를 잡고 선생님을 따라다니면서 이렇게 큰 나무는 보지 못했습니다. 그런데도 스승님은 나무를 본 척도 않고 지나가는 이유가 무엇 때문이죠?’

그러자 장석은 ‘ 그냥 두어라, 그 나무는 말하지 말라, 쓸모없는 나무이니 배를 만들면 가라앉고, 널과 덧널을 만들면 빨리 썩고, 그릇을 만들면 쉽게 뽀게 진다. 문짝을 만들면 진액이 흘러나오고, 기둥을 만들어 좀먹는다. 아무짝에 쓸모없는 나무이니 이렇게 크게 되었단다.

그리고 지나쳐 와서 저녁에 잠을 자는 데 꿈에 그 나무가 나타나서 ’그대는 나를 어떤 것과 견주려 하는가? 나를 문채가 있는 나무와 비교하려는가? 아가위나무, 동백나무, 귤나무, 유자나무는 과일이 열리는 나무로 과실이 익으면 잡아당겨 뜯게 되어 못쓰게 되며 큰 가지는 작은 가지는 휘어지지.

이것은 자기 능력으로 자기 삶을 고통스럽게 하는 격이니, 타고난 수명을 다 살지 못하고, 일찍 죽게 되고, 모든 만물은 이러한 이치와 같지 않은게 없다고 했죠.

‘백 년 된 나무를 쪼개어 제사 지내는 술통을 만들고, 그것을 청색과 황색으로 꾸미는데, 나머지 잘린 것은 버려진다. 만들어진 통과 버려진 나무를 보면 아름다움과 추함에는 차이가 있지만 본성을 잃어버렸다는 것은 똑같다,

이 본성을 잃어버리는 이유가 다섯 가지가 있다.’

이 글은 노자의 도덕경에서 따 온 것 같죠. 노자의 도덕경 12장 내용과 큰 차이가 없습니다.

【五色令人目盲. 五音令人耳聾. 五味令人口爽. 馳騁田獵令人心發狂, 難得之貨令人行妨, 是以聖人爲腹不爲目, 故去彼取此. 이 글귀를 해석해 보면 “오색의 찬란한 빛은 사람의 눈을 멀게 하고, 오음의 아름다운 소리는 사람의 귀를 먹게 하고, 5가지 좋은 맛은 사람의 입을 버리게 한다. 말을 타고 짐승을 사냥하도록 되면 사람의 마음을 미치게 만들고, 얻기 어려운 재물은 사람의 행실을 나쁘게 만든다. 그런 까닭에 성인은 배를 채울 뿐 겉치레를 하지 않도록 해 준다. 그러므로 저것을 버리고 이것을 취한다고 해 준다.”】

장자는 생활 철학에 천착한 사람입니다.

나만의 세계를 성실히 추구하였기에, 관계적 유교를 철저히 비판한 이유가 됩니다.

장자는 삶을 부정하는 초월적 이념으로 꿈이라는 것으로 비유했습니다,

장자는 노나라에 선표라는 사람을 알고 있었습니다.

그 사람은 욕심도 없고, 아주 맑은 물만 먹으며, 이익에 초월한 신선 같은 사람으로 바위굴에서 살았습니다.

70살을 넘었는데도 얼굴은 어린아이와 같이 아주 어리게 보였습니다.

그런데 호랑이를 만나 호랑이 밥이 되었습니다.

신선이 되고자 하는 마음이 호랑이 밥이 되었다는 겁니다.

그래서 이 꿈에서 깨라는 것을 계속해서 강조하고 있지요

“자면서 꿈을 꿀 때 우리는 자신이 꿈을 꾸고 있다는 것을 알지 못하고, 꿈을 꾸고 있으면서 꿈속에서 어떤 꿈을 해석하기도 한다. 우리는 잠에서 깨어나서야 자신이 꿈꾸고 있었다는 것을 안다.

단지 완전히 깨어날 때에만, 우리는 이것이 완전한 꿈이었음을 알게 될 것이죠.

어리석은 자들은 자신이 깨어 있다고 생각하고 매우 자세하게 인식하고 있는 척하며,

‘왕이시여!, 하인들아!’ 도무지 고칠 수 없는 정도로 병에 걸린 사람들이다.”

Hello! philosophy 005 탈레스 Thales Two part

BoomSoon Dream — Mon, 13 Jul 2026 09:17:16 +0900

밀레토스 출신 탈레스(BC625년)의 두 번째 이야기입니다.

밀레토스는 아나톨리아 서부 해안에 있던 고대 그리스 이오니아의 도시의 이름으로, 현재는 투르키에에 속하는 지역입니다. BC 6세기 중반에 이오니아 인들이 건너가 도시를 세웠습니다. 당시 그리스 동쪽에서 가장 큰 도시였으며, 나중에 뤼디아와 경쟁하였고 결국 뤼디아에 굴복한 것으로 추정되고 있습니다. 키루스 2세의 페르시아 제국이 성립한 이후에는 페르시아에 복속되었고, 기원전 502년 이오니아 반란이 일어났을 때 반란의 중심 도시였죠.

고대 그리스의 세 발 솥(Tripous)과 탈레스(Thales) 사이에는 흥미로운 철학적이고도 상징적인 이야기가 전해집니다. 이 일화는 주로 고대 저술가 디오게네스 라에르티오스(Diogenes Laërtius)의 저서 『유명 철학자들의 생애』에 나온 이야기입니다.

고대 그리스에서 세 발 솥은 제물이나 신탁, 또는 승리자에게 주는 상징적인 선물로 사용되었습니다. 이 솥은 청동으로 만들어졌고 세 개의 다리를 가진 형태였으며, 종종 신전이나 신에게 바치는 물건이기도 했습니다.

어느 날, 밀레토스 근처의 어부들이 바다에서 그물을 던져 올렸는데, 황금으로 된 세 발 솥 하나가 나왔습니다.

누가 가져갈 것인가?

어부들 사이에서 이것을 누구에게 줄지 논쟁이 일어났고, 결국 델피 신탁에 물어보기로 했습니다.

델피의 신탁은 말했습니다.

"이 솥은 가장 지혜로운 사람에게 주어져야 한다."

탈레스에게 전달되게 됩니다

사람들은 그 당시 가장 지혜로운 자로 알려진 탈레스에게 세 발 솥을 주었습니다.

아무튼 결국 누구에게?

디오게네스 라에르티오스(Diogenes Laërtius)의 저서 “유명 철학자들의 생애”에 따르면 그 솥을 탈레스에게 주었고, 여기저기 현명한 사람을 찾아다니다가, 그리스 아테나이의 정치인, 입법자, 시인인 그리스의 일곱 현인 가운데 한 사람 “솔론(BC 638년경 ~BC 558년경)”의 손에 들어갔다고 합니다.

그러자 솔론은 세 발 솥을 텔포이 신전으로 보냈다고 합니다.

칼리마코스의 저서 “이암보스 시집”에서 밀레토스의 역사를 집필한 “레안드리오스(Leandros BC 6세기 후반 ~ 5세기 초)”로부터 인용한 다른 이야기가 있습니다.

아르카디아 사람 바튀그레스라는 사람이 좋은 술잔을 하나 유산으로 남기고 죽었는데, 그가 임종하면서 “이것을 지혜로운 사람 가운데서도 가장 의로운 사람에게 주어라.” 했습니다.

그러니까 돌고 돌아 또 탈레스에게 왔다는 거지요.

탈레스는 밀레토스의 신성한 장소로 돌려보냈습니다.

컬라마코스가 전하는 이야기로는 탈레스가

“이것을 우승상을 두 번째 받은 탈레스가 나를 네일네오스의 백성의 수호신에 바치나니.”

여기서 내일네오스가 밀레토스를 정복했기 때문에 네일네오스라고 했는데 결국 밀레토스의 백성이란 이야기입니다.

그러나 술잔을 여기저기로 나른 사람은 바튀그레스의 아들 튀리온이라 하였는데 이것은 엘레우시스 저서 “아킬레우스에 관하여”, 뮌도스 사람 알렉손이 저술한 “신화 모음집”에서 전래된 이야기라고 합니다.

또 다른 이야기는 리디아 크로이소스 왕의 친구가 가장 지혜로운 사람에게 주라고 부탁받은 것을 텔라스에게 주었다고 합니다..

그리고 그 황금 술잔은 다시 라케다이몬 사람이며 올림피아 감독관이었던 킬론이 퓌티오스(아폴론의 별칭)에게 “자신보다 제혜로운자는 누구인가?”라고 했는데 퓌티오스가 “뮈손”이라고 대답했다고 합니다. “오이테 사람으로 켄에 사는 뮈손이란 사람이 그대보다 훨씬 현명한 마음을 갖춘 자이다.”

리디아의 왕 크로이소스와 지혜자 피타코스, 그리고 이 이야기를 전하는 철학자 클레아르코스가 등장하는 상징적인 일화가 전해지고 있습니다.

크로이소스는 가장 부유한 왕으로 유명한 인물로, 자신의 부를 지혜로운 사람에게 보상하고자 귀한 금속으로 만든 술잔(혹은 제사용 그릇)을 제작하였습니다. 그는 이 술잔을 당대의 지혜자 중 한 사람인 피타코스에게 선물로 보냈습니다. 그러나 피타코스는 자신이 가장 지혜롭다는 데 겸손한 태도를 보이며, 다른 지혜자에게 이 술잔을 다시 보냈습니다. 이와 같은 방식으로 술잔은 당대 여러 지혜자들 사이를 돌며 전해졌습니다. 그 누구도 자신이 최고의 지혜자임을 주장하지 않고, 서로를 높이며 술잔을 양보했던 것이죠.

이 일화는 고대 철학자 클레아르코스와 다이마코스 등의 저술에서 전해지며, 단순한 선물 교환을 넘어 지혜의 상대성과 겸양의 미덕, 그리고 진정한 지혜란 무엇인가라는 철학적 질문을 품고 있습니다. 또한 크로이소스가 지혜자에게 부의 상징을 보냈다는 점은, 권력이 지혜를 인정하고자 하는 상징적인 제스처로 해석되며, 지혜와 정치 권력 간의 관계에 대한 고대적 성찰을 담고 있습니다.

이처럼 “크로이소스의 황금 술잔” 이야기는 단순한 선물 전달이 아닌, 지혜의 윤리적 태도, 겸손의 철학, 그리고 당대 철학자들 간의 상호 존중을 보여주는 고대의 중요한 서사로 기억된다.

고대의 이야기 중에 안드론(Andron)이라는 역사가 또는 저작자가 남긴 흥미로운 일화가 있습니다. 이 이야기에는 고대 그리스 세계에서 지혜자들을 평가하고 존경하는 독특한 방식이 담겨 있다. 안드론은 소위 ‘일곱 현자(Seven Sages)’라 불리는 지혜자들 사이에 있었던 세 발 솥(Tripous)과 관련된 이야기가 전해 집니다,

이 전승에 따르면, 한때 어느 어부들이 바다에서 고기를 잡다가 아폴론 신에게 봉헌된 세 발 솥 하나를 그물에 건져 올리게 되었습니다. 이들은 이 솥을 어떻게 처리할지를 두고 고민하다가, 당시 가장 지혜로운 사람에게 주자는 데에 의견을 모았죠. 문제는 그 시대에는 ‘지혜로운 사람’이 많았다는 점이었습니다. 그래서 어부들은 그리스 전역에서 이름난 지혜자들, 즉 “일곱 현자”에게 이 솥을 전달해, 그들 중 가장 지혜로운 이가 가지게 하기로 하였습니다.

하지만 지혜자들은 하나같이 자신이 아니라 다른 이가 더 지혜롭다며 서로에게 그 솥을 양보하였습니다. 이렇게 하여 세 발 솥은 지혜자들 사이를 돌고 돌아, 결국 탈레스(Thales)에게까지 이르렀다고 합니다. 탈레스 역시 그 솥을 원하지 않고, 다시 아폴론 신에게 돌려보내자는 제안을 하였다고 합니다. 결국 이 세 발 솥은 본래의 주인인 아폴론에게 바쳐지며, 지혜자들의 겸양과 철학적 태도가 돋보이는 일화로 마무리됩니다. 이 이야기는 단순한 물건의 주인 찾기가 아니라, 지혜의 본질에 대한 상징적 표현으로 진정한 지혜자는 자신이 지혜롭다고 자처하지 않으며, 그 지혜를 명예나 보상으로 환산하려 하지 않는다는 철학적 메시지를 담고 있습니다.

헤르미포스는 소크라테스에게 전해지는 전승과 유사한 방식으로, 탈레스가 운명(포르투나)에게 세 가지에 대해 감사했다고 기록합니다. 탈레스는 다음과 같이 고백했습니다

“내가 짐승이 아니라 인간으로 태어난 것”

“여자도 아닌 남자로 태어난 것”

“이방인이 아닌 그리스인(헬레네)으로 태어난 것”

이 고백은 그가 자신의 정체성과 인간 조건을 철학적으로 성찰했음을 보여줍니다

헤르미포스의 또 다른 기록은, 탈레스의 인간적인 면모와 철학자로서의 위상을 동시에 보여주는 귀중한 기록으로 탈레스에 관한 유명한 일화 중 하나는 그가 밤하늘의 별을 관측하다가 발밑을 보지 못하고 우물에 빠졌다는 이야기입니다.

이 장면에서 한 노파가 그를 보고 "하늘의 일을 알면서 네 발밑도 보지 못하느냐"고 비웃었다고 합니다. 이 일화는 탈레스의 학문적 열정과 함께, 현실 감각을 놓친 철학자의 인간적인 허점을 드러냅니다. 동시에 고대인들이 철학자에 대해 가지고 있었던 풍자적 시각을 보여주는 사례이기도 하죠

탈레스는 당시 사람들에게 천문학자로서도 높은 평가를 받았습니다.

시인 티몬은 그를 “일곱 현자 중 천문술의 대가”라 불렀고, 아르고스의 로본은 그의 저술 분량이 약 200행에 달한다고 기록하였습니다.

또 그의 초상에는 “밀레토스가 낳은 현자, 천문술의 탈레스”라는 문구가 새겨져 있었으며, 이는 그가 단지 철학자에 머물지 않고, 과학적 탐구자이자 존경받는 공인된 지혜자였음을 말해준다.

이처럼 헤르미포스의 기록은 탈레스가 자기 성찰과 학문적 탐구심을 동시에 지닌 인물로서, 인간성과 철학자의 면모를 아우른 고대의 위대한 사상가였음을 잘 보여준다.

질문 또는 상황	탈레스의 대답
어떤 사람이 “그렇다면 당신은 왜 죽지 않는가?”	“전혀 다르지 않기 때문이오.”
“밤과 낮 중 어느 쪽이 먼저인가?”	“밤이 하루 앞섭니다.”
“신들 모르게 불의를 저지를 수 있는가?”	“아니오, 신들 모르게는 불의를 저지를 수 없소.”
“간통한 사람이 자신은 간통하지 않았다고 맹세해도 되는가?”	“거짓 맹세가 간통보다 더 나쁘지 않다.”
“무엇이 가장 어려운가?”	“자신을 아는 것이다.”
“무엇이 가장 쉬운가?”	“다른 사람에게 충고하는 것이다.”
“무엇이 가장 즐거운가?”	“목적을 이루는 것.”
“무엇이 신적인가?”	“시작도 끝도 없는 것.”
“지금까지 본 것 중 가장 못마땅한 것은?”	“늙은 참주(폭군).”
“불행을 어떻게 가장 쉽게 견디는가?”	“자신의 적들이 더 못한 처지에 있는 것을 보면.”
“가장 훌륭하고 정의롭게 사는 방법은?”	“다른 사람을 비난할 때, 그 비난의 이유가 되는 일을 자신이 하지 않는 것.”
“누가 행복한가?”	“몸이 건강하고, 영혼은 슬기롭고, 본성은 잘 교육된 사람.”
조언	“곁에 있든 없든 친구(신들을) 기억하라.”
조언	“겉모습으로 멋부리지 말고, 아는 일에서 아름다운 자가 되어라.”
조언	“나쁜 방법으로 돈을 벌지 마라.”
조언	“말로 인해 서로 신뢰하는 사람들과 불화에 빠지지 않도록 하라.”
조언	“그대가 부모에게 봉양한 것과 똑같은 것을 늙었을 때 자식들에게서 받도록 햐라.”

라케다이몬(스파르타) 사람이자 작가로 알려진 로본(Lobon of Argos)은 탈레스에 대한 소중한 증언을 남긴 인물로, 특히 탈레스의 천문학자적 위상을 전해주는 기록을 전해줍니다.

로본은 아르고스 출신의 전기 작가로, 디오게네스 라에르티오스가 인용한 바에 따르면 “밀레토스가 낳았네, 천문술의 탈레스, 현자 중 현자”라는 문구가 탈레스의 동상에 새겨져 있었다고 전합니다

이 문구는 단지 철학자로서가 아니라 천문학자로서의 그의 탁월함을 강조합니다.

로본은 또한 탈레스가 약 200행의 시를 남겼다고 기록합니다 .
이 기록은 단편 형태로만 전해지지만, 탈레스의 학문적 저술 활동이 시적 형식으로도 이루어졌다는 사실을 알려 줍니다.

로본의 기록은 탈레스가 단순한 자연철학자를 넘어 천체 관찰자(astrologos/astronomos)로 인식되었음을 보여줍니다 동상의 비문과 시문 기록은 탈레스가 인간사뿐 아니라 우주에 관한 체계적인 탐구자였음을 말해줍니다.

로본의 기록에 따르면 탈레스가 지은 노래구절이 전해 집니다

“많은 말이 이해심 있는 마음을 드러내지는 않는다.

하나의 진정한 지혜를 추구하라.

하나의 진정한 선을 선택하라.

끊임없이 중얼거리는 수다쟁이의 입을 잠재우기 위해.”

BC2세기 경 활동한 아테네 출신 아폴로도로스(Apollodoros) 연대기에 탈레스의 생애를 전하고 있습니다.

탈레스는 제35회 올림피아드의 첫해, 즉 BC 640/39년에 태어났다고 아폴로도로스는 전합니다

진정한 현자로 인정받은 시기에 대해서는 BC 582/81년경 아테네 아르콘 다마시우스 집권 당시, 탈레스가 공식적으로 “현자(sage)”로 불리기 시작했다고 말합니다.

이는 후일 ‘일곱 현자(Seven Sages)’ 전승의 기원 시점과 일치합니다

탈레스는 돈 많은 리디아 왕 크로이소스 시대에 활동했으며, 크로이소스가 할리스 강을 건너지 않고 건너게 했다는 이야기(헤라도토스의 전승)를 가능케 했던 시대적 배경을 공유했습니다.

헤로도토스에 따르면, 탈레스는 BC 585년에 발생한 일식을 예측했다고 전해집니다

또한, 그는 ‘모든 것의 근원은 물이다’라고 주장하며, 세계의 첫 철학자로 평가받습니다.

아폴로도로스의 『철학자들의 생애』에 따르면, 마그네시아의 데메트리오스(Demetrius of Magnesia)가 언급한 “동명이인 탈레스”에 대한 기록이 있으며, 여기에는 총 다섯 명의 다른 탈레스가 포함됩니다.

번호	구분	설명
1	수사학자 (웅변가)	칼라티아(Callatis) 출신의 웅변가로, 화려하지만 과장된 어투를 구사했다고 전해짐
2	화가	시키온(Sicyon) 출신의 화가로, 뛰어난 재능을 지닌 인물로 평가받음
3	고대 인물	헤시오도스, 호메로스, 리쿠르구스와 동시대인으로, 아주 오래 전 활동했던 인물
4	도리스(Duris)가 언급한 인물	도리스의 『회화에 관하여(On Painting)』에서 언급되는 인물
5	후기의 불분명 인물	후기(신세대)의 탈레스로, 디오니시우스(Dionysius)의 『비평비평(Critical Writings)』에서 언급됨

탈레스는 체력과 나이가 들어 매우 쇠약해졌지만, 여전히 공공의 일이나 자연 현상에 큰 관심을 갖고 있었습니다.

어느 날 올림픽 경기를 관람하던 중, 더위와 탈진으로 인해 관람석에서 앉은 채로 조용히 숨을 거두었다고 전해집니다. 그의 죽음은 조용하고 평화로운 철학자의 최후로 묘사되며, 지혜로운 삶의 자연스러운 마무리로 받아들여졌습니다.

탈레스는 고대 자료에 따르면 BC 546년경(B.C. 546)에 사망한 것으로 전해집니다.

이 연도는 고대 그리스 학자인 아폴로도로스(Apollodoros)가 그의 『연대기(Chronika)』에서 제시한 것으로, 제58회 올림피아드(BC 548–545) 기간 중으로 추정됩니다.

“그는 무리 속에 둘러싸인 채, 경기장 한쪽에 앉아 있다가, 아무도 모르게 죽었다.”

탈레스의 무덤에는 후대에 이런 말이 전해졌다고 합니다:

“이 작은 무덤 아래, 위대한 탈레스가 잠들다.”

이는 그의 육체는 작지만, 정신은 거인이었다는 의미를 상징합니다.

Insight Note 009 같은 철자인데 왜 서로 다르게 발음할까?

BoomSoon Dream — Mon, 13 Jul 2026 09:05:33 +0900

일부 나라에서 통용되는 표준 발음을 영어라는 언어로, 발음기호로 삼아 의사를 전달하는 데 사용하는데, 영어는 표준 발음으로 삼기에는 무리가 있는 것 같습니다.

영어 단어를 발음하다 보면 단어별 자음과 모음이 단어에 따라 다름을 볼 수 있습니다.

예를 들면 cha 발음이 어떤 때는 “카” 어떤 때는 “차”로 발음됩니다.

우리의 발음 체계로 보면 배우기 까다롭고, 규칙성이 없어 영어 단어별 따로 배워야 의미를 알 수 있습니다. 즉 여기저기서 유입된 외래어의 단어들로 발음을 표준화하지 못했기 때문이라고 생각됩니다.

모음의 “a”를 발음해 보면 “에이”, “아”, “어” 등으로 단어에 따라 달라 혼동을 일으키고 발음하기 힘들다는 겁니다.

한글보다는 발음 체계가 표준화되지 않은 것 같습니다.

똑같은 의미인데 발음이 다르게 된 이유는 구강 구조, 숨을 쉬는 방법, 지역에 따라 차이가 날 수 있습니다.

예를 들어 "크" 라는 발음은 어떤 지역에서는 "흐"로, 어떤 지역에서는 아예 발음이 안 되어 발음을 달리하거나 묵음이 되어 발음하지 않는 말들이 많이 있기 때문입니다.

이런 것을 보면 타지에서 건너오거나 현지에서는 없는 물건들의 지칭할 때 사용되는 말이 많은 것 같습니다.

번역될 수 없어 의미야 어떻든 간에 그대로 원어로 발음되는 경우가 많이 있습니다.

막상 번역하려니 의미가 훼손되는 경우가 있고 번역해서 발음하자니 원어 그대로 발음하기가 어려운 단어가 많이 있다는 겁니다.

따라서 원어민들이 들으면 이게 뭔 소리인지 알아듣지 못하는 경우가 있다는 것입니다.

의미로 전달되는 것, 발음으로 전달되는 것 등이 나라, 지역마다 언어의 정책과 관습이 달라 똑같은 물건이라도 사뭇 다르게 발음되는 경우가 허다합니다.

그 원인을 어디에서부터 찾을 수 있을까?

의미야 그렇다. 치더라도 발음을 못 내는 이유는 뭘까?

언어에 오랫동안 익숙해지면 원어민과 아주 흡사한 발음을 내지만 그 지방에서 태어나서 배운 발음은 도저히 낼 수 없습니다.

몇 개 국어를 하는 천재라도 발음을 정확히 내기에는 힘들다는 것이지요. 인간은 누구나 똑같은 뇌와 발성 기관을 가지고 태어납니다. 하지만 세 살 무렵부터 각자 전 세계 6,000여 개의 서로 다른 언어 중 하나 혹은 몇 개를 빠르게 배워나갑니다. 발음을 내는 뇌의 명령체계가 어떤 식으로 연결되지 않다면 빠르게 배우지 못할 것으로 유아기에 형성되어 평생을 가기 때문입니다.

원초적인 인간은 상대방에게 자기 의사를 전달하기 위해서 수백만 년의 시일이 걸려 진화한 신체의 변화로 인해 가능했다고 합니다. 구강 구조가 다른 동물과는 확연하게 바뀌어 진화했고, 발성의 조건을 갖추기 위해 진화한 산물입니다. 학자들은 두 다리로 직립 보행하는 데서부터 언어의 체계가 시작되고, 직립보행으로부터 자유스러운 손의 사용과 함께 변화된 신체의 구조가 정교한 언어를 구사하는 것이라고 합니다.

대부분 포유동물은 유사한 발성 기관을 가지고 있습니다. 목소리 또는 울음소리의 근원은 후두 내부에 있는 성대입니다. 사람의 성대에는 V자 모양으로 양편에 얇은 막이 존재합니다.

그 가운데 공기가 지나가는 통로를 성문이라고 합니다.

공기가 지나가면 성문 양쪽의 얇은 막이 좌우로 진동하면서 소리가 발생합니다.

한옥의 문풍지 사이로 바람이 들어올 때 소리가 나는 이치와 비슷합니다.

네 발로 걷는 동물들은 모든 기관이 지면과 수평을 이룹니다.

머리, 폐, 후두, 인두 구강 등이 모두 지면과 거의 수평을 이루고 있습니다.

직립보행을 시작한 인간은 모든 장기가 지면과 수직을 이룹니다.

즉 지면과는 각도가 90도라는 것입니다.

이 과정에서 발음을 내는 성대가 있는 후두가 내려오게 됩니다.

이렇게 내려온 후두 때문에 중간 공간이 생겨 공명이 생기고 다양한 목소리를 내게 됩니다.

이 때문에 인류에게 소통을 위한 커다란 숙제 거리가 생겼습니다.

학자들은 땅에서 파낸 네안데르탈인의 두개골을 이용해 3차원적으로 그들의 발성 기관을 다시 만들어 보았습니다. 해보니까 현생 유인원과는 다르고 현생 인류와 매우 흡사하다는 사실을 밝혀냈습니다.

이런 사실 증명은 인류의 직립보행이 발음과 매우 관련이 높다는 사실을 실증하고 있습니다.

발성하려면 숨을 들이쉬고 마시고 할 수밖에 없습니다.

발성 자체가 음을 낸다는 의미인데 숨을 내쉬어야 한다는 겁니다.

호흡(呼 : 내쉰다. 吸: 들이쉰다) 이란 단어를 보면 들여 마시고, 내쉬는 것을 말합니다.

이 숨 쉬는 방법은 기후 환경에 따라 달라지는 것 같습니다.

인류가 거주하는 지역은 대부분 지구의 북반구 중위권에 모여 살고 있습니다.

그런데 그 중위권조차도 심하면 70~80℃ 기온과 습도가 차이 납니다.

이 지역에는 인간이 살기에 알맞은 기준과 정도에 따라 우리가 느끼기에 건조한 곳, 습한 곳, 추운 곳, 더운 곳들이 분포합니다. 중동 사막의 기후는 낮과 밤의 차이가 심하면 50℃ 차이가 나며 유럽의 기후는 동반구 대 사막 지역의 북쪽과 서쪽에 있는 유럽은 일반적으로 습윤하며, 다소 고위도 지역을 포함하지만 매우 온화한 기후를 누리고 있습니다. 유럽이 주요 거주지역 중의 하나가 된 것은 이처럼 온난 습윤한 기후의 덕택입니다.

원래 서안해양성 기후 지역에는 때때로 혹독한 한파가 있으나 그런 한파는 없으며 강수량도 비교적 적으며, 지중해 지역의 국지풍은 서안 해양성 기후 지역과 사하라 사막 사이라는 위치 때문에 겨울에는 습윤한 바람이 붑니다.

언어의 발달에서 보면 거의 중앙아시아에서부터 분파되었음을 알 수 있습니다.

이 중앙 유라시아 지역은 고산준령이 자연환경을 결정하는 중요한 역할하고 있으며, 이들은 습기를 머금은 축축한 공기의 이동을 가로막아 이 지역을 건조하게 하는가 하면, 때로는 구름과 눈을 불러와 초원과 분지를 푸르게 물들이는 비를 내리게 하는 기후대입니다.

고대에는 평평했으며 온화한 기후를 가진 사람이 살기에 가장 적합했던 이 지역이 고산준령으로 변하면서 기온, 습도 차이가 인간의 호흡기 구조를 다르게 변화시켰다고 보입니다.

이 중앙 유라시아의 언어들을 살펴보면 알타이어 언어의 튀르크계, 몽골계, 한어-티베트계, 인도 유럽계로 대별 할 수 있습니다. 언어학자들은 세계의 모든 언어가 이 지역에서부터 파생되어 나가기 시작했다고 합니다.

중앙 유라시아 거주민들은 역사 과정을 통해 실로 수많은 언어를 만들어 내고 사용했습니다.

그 가운데는 소멸하여 없어진 언어도 많이 있으며 파생된 언어들이 지금 인류가 사용하고 있는 언어이었다고 합니다. 추우면 기온이 찬 공기의 호흡을 막으려 적게 입을 벌려 발음하거나 목구멍소리를 내는 까닭에 웅얼거리는 발음이 많아집니다.

또 건조한 지역에서는 몸 안의 습기가 빠져나가는 것을 막기 위해 입을 작게 벌려 발음하려는 경향이 있습니다.

습윤이 많은 지역에서는 습기가 몸으로 침투하는 것을 막으려 입을 작게 벌려 발음하는 경향이 있는 걸 보면, 이런 기후가 같은 의미의 말을 다르게 하는 요인 같습니다.

또한 인간의 진화 과정에서 기후 환경에 따라 신체도 지역에 맞게 진화하여 그 기후에 알맞게 적응하였습니다.

사용하는 언어도 똑같은 변화를 겪게 되었다고 합니다.

모어와 파생어가 천 년 정도 지나면 전혀 다른 발음 체계를 가진 언어로 바뀌어 그 언어들이 만나도 통하지 않습니다. 그런 언어들이 수없이 있음을 알 수 있습니다.

예를 들어 중앙아시아 타림분지 사막 서쪽에는 옥이 많이 나는 “쿠차(쿠츠, 쿠치 등)”라는 그곳에서부터 한반도에 들어와 “구슬”로 변화하였는데 현대에 들어와 두 민족이 만나면 통역을 해야 “옥구슬”이란 의미를 알게 될 겁니다.

또 북방의 옛적 선비족은 “세르비”라는 말을 중국인들이 신비로 옮겨 발음하였고 당시 기록에 따르면 “실위” 라고 합니다.

이러한 사례는 기후가 척박하게 되어 민족의 이동이 이루어졌을 때 모어의 발음이 옮겨온 지역의 기후 때문에 변한 사례라 할 수 있습니다. 따라서 북방의 말들이 지금은 통역해야 의미를 알 수 있는 것들이 한반도에도 일일이 예를 들 수 없을 만큼 많이 있습니다.

심지어 최근에도 같은 의미와 발음을 갖는 단어들이 굉장히 많이 남아 있습니다.

한반도는 그러한 사람들이 모여 사는 다민족 국가였던 겁니다.

역설적으로 너무나 많은 민족이 섞이니 유전학적으로 우수한 두뇌를 가진 후손들이 생긴 것은 물론이지만 서로 다툼이 하도 심해 단일 민족이라는 상징적 단군의 자손이란 말로 단결을 요구하고 있었습니다.

언어도 각양각색이고 같은 의미를 갖는 단어도 발음이 달랐습니다.

현재에도 많은 동일 의미의 단어를 다르게 발음하는 단어들이 존재합니다.

이런 것을 보면 각 지역에 온 외래 민족들이 많이 있었고, 민중과 지도자가 같은 민족이 아니었음을 짐작하는 단어들이 있다는 것이지요.

오죽했으면 발음이 하도 차이가 나는 민중들을 하나의 발음 체계로 만들었던 세계적 석학 세종께서 도저히 통하지 않는 발음 체계를 잡아 서로 통하게 했다는 훈민정음(訓民正音 : 백성들의 올바른 발음을 가르치는 체계) 은 한자에 표준 발음을 달자고 만들었습니다.

서로 통하지 않으니 얼마나 답답했겠나 싶습니다.

지금도 한반도에서는 전라도와 경상도 사람이 서로 싸우면서 말하면 통역을 해야 의사 전달됩니다.

광대한 대륙 중국의 병폐는 더욱 심하지 않았나 싶습니다.

지금도 그들은 온 지역의 말을 통일시키기 위해 엄청난 예산을 투입하여 노력하고 있다고 합니다.

그런데 가만히 살펴보면 중국은 56개 민족이 한 국가를 이루고, 비슷한 면적의 중앙아시아도 50여 개 민족, 유럽도 비슷한 수의 민족들이 살고 있습니다.

언어의 통합은 진정으로 어렵습니다.

그래서 우스갯소리도 나오고 의사 전달이 잘 못 되어 크게 경제적으로 손해를 보거나 싸움으로 번지는 사례도 있었습니다.

“언어는 존재의 집”이라고 한 하이데거의 말을 생각하지 않더라도 표현되는 언어로부터 생각이 지배된다고 합니다.

술 먹고 “C” 발음을 절대로 사용하지 맙니다.

사기열전 007 병법의 대가 “오기” - 손자병법에 버금가는 병법

BoomSoon Dream — Sun, 12 Jul 2026 12:11:55 +0900

오기(?~BC 381년)는 산동성 하택시 차오현 출생으로 중국 전국시대 때 군대를 움직여 싸움하는데 탁월했던 사람입니다. 오죽했으면 공자 같은 석학에 붙이는 “자”를 붙여 높여 불렀을까?

그래서 기록된 일생과는 달리 '오자(吳子)'로도 알려져 있습니다.

그와 관련된 저작으로 병법이 전해지며, 동양의 고전 중에서는 손자병법과 비견되는 가장 대표적인 병법서로 알려져 있습니다.

그는 본래 위나라 출신이었습니다.

출세를 위해 여기저기 돌아다니고, 공자의 제자 증자의 문하에 들어가서 유학을 공부하였습니다.

그리고 노나라로 가서 취직했습니다.

마침 제나라가 노나라를 침공하였죠.

그런데 노나라 임금이 장군을 삼고 싶지만, 오기의 부인이 제나라 사람이어서 노나라에서 신임을 얻기가 어려웠죠.

그러니까 오기는 자기 부인을 죽입니다.

이 살인의 의미는 제나라와 나는 아무런 관계가 없다는 것을 표명한 것이지요.

그러고 나서 노나라 장군이 됩니다.

출세의 야욕이 너무나도 처절했으며, 그만큼 성격이 난폭했다는 것을 의미합니다.

그런데 제나라 군대와 만나서 막상 싸움이 들어가면 그 누구보다도 승리하겠다는 의지가 강해 마침내 제나라 군대를 제압하고 승리합니다.

그러나 그런 오기의 자질에 대해 노나라 많은 사람들은 손가락질합니다.

“오기란 사나이는 시기심이 강하고 잔인한 사람이야. 젊었을 때만 하더라도 집이 갑부였는데 벼슬을 얻으려고 여기저기 기웃거리다 탕진하고 말았지. 마을 사람들이 이를 비웃자, 자기를 조롱했다고 생각하여 30여 명을 죽이고 동쪽으로 도망하여 노나라로 갔지. 그 어머니에게 작별을 고하고 자기 팔꿈치를 깨물며 ‘대상이나 재상이 되지 못하는 한, 두 번 다시 위나라로 돌아오지 않겠다’라면서 맹세했다고 해. 그러고 나서 증자한테 가서 배우다가, 어머니가 돌아가시자 가버리고 다시 증자에게 돌아오지 않으니, 증자는 의리 없는 박정한 놈이라고 내치게 되지. 그 후 오기는 노나라에 와서 병법을 배워 노나라 임금을 섬기게 된 거야. 그런데 노나라 임금이 오기를 의심하고 중책을 맡기지 않으니 서슴지 않고 자기 부인을 죽이게 된 것이지. 그리고 임금에게 장군의 자리를 달라고 했어. 조그만 소국 노나라가 잘 싸운다는 소식이 옆 강국들에 들어가면 앞다투어 노나라를 칠 것이고, 노나라와 위나라는 형제의 나라인데 만약 노나라에서 오기를 등용하게 되면 위나라를 배신하게 되니 노나라 임금은 주저주저했던 거지.”

이러한 행적을 미루어 노나라 임금은 오기를 의심하고 멀리했습니다.

그러나 어떤 사정으로 인하여 군주의 눈 밖에 나는 바람에 고향을 떠나게 된 것으로 추측하고 있습니다.

한비자에서는 오기가 노나라에서 도망한 이유를 다른 기록이 있지만 신빙성이 떨어집니다.

노나라의 대부인 계손씨가 노나라 군주를 시해하는 사건이 일어났고, 공자는 노나라를 떠나는 계기가 됩니다.

당시 오기는 노나라에서 말단 공무원을 하였습니다. 그런데 어떤 사람이 오기에게 "지금 계손씨가 막 피를 보이고 있으니, 앞으로 어찌 될지 알 수 없습니다."라며 말하자 권력의 끈을 잡고 있던 오기는 도망갈 생각을 합니다.

오기는 노나라를 떠나 진나라(晉)로 가버리고 말았다고 하지만 여기서 말하는 진나라란, 당시의 시기상으로 보건대 곧 위나라(魏)를 말하고 있습니다.

또한 이 기록 외에는 계손씨에게 살해당했다는 노나라 군주에 대한 언급이 없어서 오기가 노나라를 떠나게 된 시기를 정확히 알 수 없습니다.

또 하나의 한비자 기록에는 오기가 고향을 떠나게 된 정황에 대하여 다른 기록을 전하고 있습니다.

그에 따르면 오기는 본래 위(衛)나라 좌지 사람이었다고 합니다.

하루는 오기가 아내에게 띠를 짜도록 하였는데 그 폭이 법으로 정해진 치수보다 좁았다. 이에 오기가 아내에게 띠를 고치도록 하자 아내는 알겠다고 답했다. 그러나 띠를 고친 후에도 여전히 그 폭이 치수와 맞지 않았다. 오기가 화를 내자 아내는 처음에 베를 짤 때 이미 그 정도 치수의 날실을 넣었기 때문에 고칠 수 없다고 답했다. 그러자 오기는 아내와 이혼해 버리고 말았다. 오기의 아내는 다시 집으로 돌아가려 하였으나 그 오빠가 이를 말리며 말하기를, "오기는 법을 집행하는 사람이다. 법을 집행하는 것은 만승(萬乘)의 나라와 더불어 공을 이루고자 하는 것인데, 먼저 처첩을 대상으로 법을 실천한 후 밖에서 이루려는 것이다. 그러니 너는 돌아갈 생각은 그만두어라."라 하였다. 이혼당한 오기의 아내에게는 남동생이 있었는데, 그는 위나라 군주의 신임을 받는 총신이었다. 아내의 동생은 군주의 힘을 빌려 오기에게 다시 아내를 받아 줄 것을 청하였다. 그러자 오기는 그대로 위나라를 떠나버리고 말았다.

그러자 오기는 위나라로 옮겨 야망을 펼칠까, 생각합니다.

마침 위나라에는 문후(제위 BC 424년 – BC 386년)라는 임금이 현명하다는 소식을 들은 오기는 위나라로 갑니다.

위문후는 이극이란 신하에게 “오기는 어떤 사람인가?” 하자 이극은 “오기는 탐욕스럽고 호색하는 자입니다.

그러나 싸움 판에 들어서면 아마도 사마양저도 그를 따르지 못합니다.”

위 문후는 그래도 오기를 장군으로 기용하게 됩니다.

오기는 승승장구합니다.

싸울 때마다 승리하게 됩니다.

서하에 부임한 오기가 진나라를 상대로 벌인 전쟁은 그 시기가 불분명하고 기록이 구체적으로 남아있지 않습니다.

다만 사기·한비자·오자병법·여씨춘추 등에 단편적인 일화들만이 전해질 뿐이며 그 시기조차 불명확합니다.

다만 위 문후 시대의 위나라는 진나라와 여러 차례 전쟁을 치른 일이 기록으로 남아있는데, 여기에 오기가 개입한 것으로 추측할 뿐입니다.

사기표 육국연표에는 BC 413년, 진나라가 위나라와 더불어 싸워서 정하에서 이를 물리쳤습니다.

BC 412년, 위 문후의 아들인 공자 격이 진나라를 공격하여 변방을 포위하고 그 인민들을 몰아냈으며, BC 409년, 위나라는 진나라를 정벌하고 임진· 원리에 성을 쌓았다고 합니다.

BC 408년, 위나라는 진나라를 정벌하여 정에 이르렀고, 돌아와서는 낙음·함양에 성을 쌓았고, BC 401년, 진나라가 위나라를 공격하여 양호에 이르렀다.

정확한 시기는 알 수 없으나, 오기는 진나라를 상대로 결정적인 승리를 거두었다.

오기는 3년에 걸쳐 유공자에게 포상을 내리고 전사자들의 가족을 위로하는 정책을 펼쳐 군대의 사기를 높였으며 마침내 서하를 침공해 온 진나라의 군대를 크게 격파하였습니다.

뒤이어 오기는 5만의 군사를 거느리고 다시 진나라의 50만 군사와 싸워 또다시 대승을 거두게 되죠.

장군으로서 사졸들과 같은 옷을 입고, 같은 음식을 먹으며 누울때도 자리를 깔지 않고 행군할 때도 수레를 타지 않았습니다. 자기가 먹을 양식을 자기가 가지고 다는 등 그 누구에게도 맡기지 않고, 언제나 병졸과 고락을 함께함으로써 그들의 충성심을 얻었으며 이 일화에서 "연저지인(吮疽之仁)"이라는 고사성어가 유래하였습니다.

종기(疽)가 생긴 병졸을 오기는 직접 빨아 고쳐주기도 했습니다.

그런데 이 병졸의 어머니가 그 소식을 듣고 탄식하며 슬퍼했습니다.

그 이유를 물어보았죠 “당신의 아들은 일개 병졸인데 대장군이 친히 고쳐주려고 고름을 빨았는데 기쁘지 않으시고 어찌 울기만 하십니까?”

그 병졸 어머니가 슬피 운 이유는 “그런 것이 아닙니다. 지난날 날 내 남편이 종기로 고생할 때 오기 장군이 고름을 빨아준 적이 있습니다. 그 일에 감격한 남편은 도망칠 생각을 하지 못하고 진격만 했습니다.
그러다가 끝내 전사하고 말았죠. 그런데 또 내 아들의 종기를 빨아 주었다. 하니 자식을 또 죽을 게 아니오.” 위나라 문후는 오기가 용병에 능할 뿐만 아니라, 청렴하고 공평하여 유능한 사람이라면 기용하여 병졸들에게 인기가 탁월하다는 것을 알게 됩니다.

그러게, 사람은 오래 사귀어야 하는데 판단이 좀 이르지 않았나 봅니다.

당시에 무장인 오기가 유생의 복장을 갖추고는 병법을 논하고자 위 문후를 알현하곤 했습니다.

위 문후는 일부러 오기의 앞에서 거짓으로 "과인은 전쟁을 좋아하지 않소."라 말하며 속였습니다.

그러나 눈치 빠른 오기는 이미 위 문후가 몰래 전쟁을 준비하고 있음을 알아챘죠.

그러면서 오기는 전쟁의 승패와 병법에 대해 자기가 공부한 내용을 이야기합니다.

그 이야기가 무르익자, 위 문공은 자기도 모르게 빠져들어 경청하게 됩니다.

오기의 식견과 언변에 감탄한 위 문후는 친히 자리를 마련하여 자기 부인으로 하여금 오기에게 술을 따르게 하는 등 극진한 대접을 베풀었습니다.

위 문후는 오기를 부쩍 신입하게 됩니다.

오기가 용병에 능하고 청렴하며 공정하여 병사들의 마음을 얻을 수 있을 것이라 믿게 되었습니다.

그리고 그를 황하 서쪽에 위치한 진나라와의 국경지대인 서하의 태수로 삼게 됩니다.

이후 오기는 제후국들과 76회에 달하는 싸움을 치러서 64회의 대승을 거두었고 나머지 싸움도 비겼다고 전한다.

오기의 공로로 인하여 위나라는 사방으로 1천 리에 달하는 영토를 얻었다.

BC 386년, 위 문후가 죽고 그 아들인 위 무후가 즉위하게 됩니다.

어느날은 무후가 서하에서 배를 타고 노닐다가 그 견고한 산의 험준한 형세를 살펴보고는 "나라의 보배"라며 감탄하였습니다. 그러자 마침 무후의 곁에 있던 오기가 “ 나라의 보배는 임금의 덕망에 있는 것이지 험준한 산하에 있는 것은 아닙니다. 옛날 삼묘씨는 동정으로 왼쪽으로 끼고, 팽려라는 곳을 오른쪽에 끼고 있었지만, 임금이 덕을 쌓지 못하여 우에게 망했습니다. 또 하 나라의 걸왕이 도읍한 곳은 하, 제를 왼쪽에 끼고 태, 화를 오른쪽에 두고 이 궐이 그 남쪽에 있으며 양장이란 곳이 북쪽에 위치하였습니다. 그러나 정치를 잘하지 못하여 은나라 탕왕에게 멸망 당했습니다. 그 후 은나라는 주왕은 맹문이란 곳을 왼쪽에, 태행을 오른쪽에 두고, 북쪽에는 상산, 남쪽에는 대하가 위치했건만 그 나라 또한 정치를 잘못하여 주무왕에게 망하게 됩니다. 그러니까 나라는 어디에 있더라도 정치를 덕으로 해야만 하고, 만약 이 배에서도 잘못하면 모든 선원이 적이 되어 달려들 것입니다.” 했습니다.

듣고 보니 그럴듯하고 맞는 말이었죠. 그래서 계속해서 서하의 태수를 맡기게 됩니다.

오기가 일약 스타로 발돋움하는 계기가 되어 인기가 하늘을 찌르게 됩니다.

그런데 새로 재상이 임명되었습니다.

그 사람은 이름이 ‘전문’이란 사람이었죠.

자기가 재상이 될 줄 알았던 오기는 어안이 벙벙하게 됩니다.

그래서 전문이란 사람과 함께 술을 한잔하면서 “그대의 공로가 나의 공로와 비교하고 싶은데 괜찮겠소”

그러니까 전문은 OK 합니다.

오기가 “ 3군의 장수로서 모든 전쟁에서 승리하고, 감히 다른 나라가 위나라를 쳐들어오지 못하게 했는데 당신과 나의 능력에서 누가 능력이 뛰어나다고 보시오?”

그러자 전문은 “오기 장군을 제가 어떻게 따르겠소. 훨씬 오기 장군이 뛰어 납니다.”

그러자 오기가 “백관을 통솔하고 나라 곳간을 충실하게 채워 부국을 이루는 점에 있어 당신과 나의 능력은 어떻소”

전문은 “ 그것도 오기 장군이 뛰어 나지요”

하나 더 “서하 태수가 되어 막강한 진이 감히 우리를 넘보지 못하게 하고 한, 조나라가 위나라에 바치고 있는 형세를 다루는 점에 있어 누가 능력이 뛰어나오?”
전문이 “그것도 장군이 훨씬 뛰어나지요”

그러자 오기는 “그런 평을 하면서도 나보다 오르게 되었는데 이번 인사가 잘못되었다는 생각이 안드시오? 그대의 생각은 어떻소? ” 하자 전문은 “그걸 모르겠소” 하면서 “지금 나라 임금이 아직 나이가 어려서 백성은 불안하고, 지금 임금에 대한 충성심 또한 좋지 않은 시기고, 그러니 내가 재상 자리를 오기 장군께 넘겨야 하오, 아니면 내가 재상 자리에 있는 게 낫겠소?”

오기는 한참을 생각하다 “ 그대가 재상하는 게 나을 것 같소” 했습니다.

그러자 전문은 “이 점이야말로 내가 그대보다 윗자리에 있을 이유가 됩니다.”

오기는 기능적 수행에서는 뛰어나지만, 국가와 임금에 대한 전체적인 안목이 전문보다 못했던 것입니다.

오기가 가만히 생각해 보니 기술은 뛰어나지만, 인문학적 소지가 다소 떨어짐을 알게 됩니다.

전문이 일찍 죽게 되어 다음 재상으로는 공숙이란 자가 오르게 됩니다.

전문이 죽은 후에 위나라의 재상이 된 공숙(公叔)은 오기의 공로를 시기하였습니다.

그래서 위나라 공주를 아내로 맞이한 공숙은 부하들의 의견에 듣게 됩니다.

부하들은 “ 오기란 자를 쫓아내기란 쉽습니다.

오기는 절조가 굳고 청렴한 사람이지만 명예를 대단히 좋아하는 사람입니다.

그러니까 임금에게 ‘오기는 참으로 뛰어난 사람입니다.

그런데도 우리는 소국이니 옆 진나라는 강하여 국경을 접하고 있습니다, 신이 생각하옵건대 오기가 우리나라에 머물 생각이 없는 것 같습니다. 이점에 상당한 우려를 하고 있습니다. 그러면 무후 왕이 어찌하면 좋을까? 하겠지요.

그러면 시험 삼아 공주를 시집보내 보시라고 권유하면 분명 오기는 머물 생각이라면 OK, 떠날 사람이라면 NO 하겠지요. 그리고 부인이신 공주마마에게 상공을 푸대접하라고 짜고, 오기를 초청하여 대접하게 되면 오기의 성격에 공주를 부인으로 맡지 않게 될 것입니다. 그러면 오기는 무후의 청을 거절하게 되니 역적이 되고 떠난다는 생각을 하게 되는 것이지요. 대감! 이러면 오기를 내쫓을 수가 있습니다’ ”

그러니까 일부러 위 무후를 찾아가서 오기가 위나라보다 더 강한 진나라에 붙을까 걱정이니, 그에게 위나라의 공주와 혼인할 것을 권유하여 속마음을 떠볼 것을 권하였다는 것입니다.

이 일로 인하여 위 무후는 오기를 의심하여 더 이상 신임하지 않게 되었습니다.

무후는 재상을 잘못 두었다는 생각은 하지 않고 단지 오기의 잘난 것을 시기 질투하고 있으니 결국은 무후의 왕 자질이 부족했다고 보입니다. 그저 높은 사람이 되면 아첨의 무리보다 쓴소리하는 충성의 목소리를 들어야 하는데 망할 징조가 여기에 있었지요.

그러나 전국책에는 정반대의 스토리로 공숙은 오히려 자신의 공을 오기에게 돌리는 등 그를 지지하는 발언을 하고 있어서 이 일화와는 모순되는 면이 있습니다. 또 여씨춘추에서는 오기가 위 무후에게 원인 모를 숙청당했던 정황에 대한 다른 기록을 전하기도 합니다. 그 이유는 오기가 서하 바깥을 다스리고 있을 때 왕조가 그를 일러바치자, 위 무후가 오기를 불러들였고, 올 게 왔구나!' 하면서 오기는 안문을 지나게 되자 수레를 멈추고서 하를 바라보며 눈물을 흘렸다고 합니다.

수레를 몰던 종이 이를 보고는 오기에게 “제가 무후의 뜻을 보면, 천하를 버리기를 헌신짝과 같이하셨습니다. 그런데 지금은 서하를 떠나면서 웬일로 눈물을 흘리십니까?”

그러자 오기가 눈물을 훔치며 "그대는 모른다. 군주께서 나의 뜻을 알아주시어 나에게 능력을 펼치게 하였다면, 서하를 기반으로 왕이 되실 수도 있었다.

그러나 지금 군주께서 아첨하는 것에 혹하여 나의 뜻을 몰라주시니 서하를 진 나라에게 빼앗길 날이 머지않았다.

위나라는 끝내 작아지고 말 것이다."라 했습니다.

오기는 위 무후에게 해코지를 당할까 두려워하다가 결국은 초나라로 떠나가게 됩니다.

BC 400년 초나라는 삼진이 초나라를 쳐들어와 승국이란 땅까지 점령당하는 일이 생겼다.

그다음 해 BC 399년 위나라 괵산이 무너져 내려 황하가 막혀 위나라는 수난을 받게 된다.

사기표에 기록할 정도였으니 산이 무너져 황하가 막혔다는 것은 역사상 최고의 자연재해라고 볼 수 있었죠.

그리고 2년 뒤 초나라는 도왕이 BC 401년에 제위에 오르게 된다.

몇 년 후 오기가 초나라로 온다는 소식을 들은 초나라 도 왕(제위 BC 401〜BC 380)은 오기의 명성을 잘 알고 있었으므로, 이게 굴러들어 온 웬 떡인가 하며 오기가 초나라에 오자마자 곧바로 그를 기용하여 재상으로 삼았습니다.

다만 일설에는 오기가 처음 초나라에 와서 1년 동안은 지방 말단직의 직위를 지냈다고도 합니다.

그러나 재상이 된 오기는 법률을 바로 세우고 명령계통을 체계화하고, 급하지 않은 관직은 없애고, 먼 왕족에게는 봉록을 주지 않는 정책을 펴게 됩니다. 그리고 예산 집행에 있어 군사 양성에 주력하고 나라를 부강하게 다듬었습니다.

오기는 초 도왕에게 초나라의 풍속에 대하여 말하기를, "대신(大臣)들은 지나치게 강하며 봉군들은 지나치게 많은데, 곧 위로는 군주를 핍박하고 아래로는 인민들을 착취하게 됩니다.

이는 나라를 가난하게 만들고 군대를 약하게 만드는 길입니다.

봉군의 자손으로 3대째가 되면 그 작록을 거두어들이고, 잡다한 관리들의 녹질을 없애며, 불필요한 관직을 덜어내서 그 예산으로, 선발되어 단련된 군사들을 양성하는 것이 좋습니다."라 하였습니다.

그 이유는 당시 혼란스러운 세상을, 연횡이니 합종이니 하는 소진과 장의 같은 유세객들의 세 치 혀에 이리저리 휘둘리는 것을 막기 위함이었습니다.

과연 초나라의 재상이 된 오기는 대대적인 개혁을 시행하였습니다.

쓸데없는 법을 명확히 제정하고, 봉록만 받는 쓸모없는 관직을 없애고, 초나라 왕실과 거리가 먼 공족들의 특권 또한 몰수하여 그 예산으로 군대를 양성하였습니다.

그뿐만 아니라 초나라의 성을 축성하는 기술을 개발하여 효율적으로 축성하고, 이를 법으로 제정하기도 하였고, 초나라에서 그냥 먹고살던 귀인들을 공지로 보내 불모지를 개척하는 정책을 시행하기도 하였습니다.

이렇게 하여 오기는 남쪽으로는 월나라의 잔당 백월을 평정하였고, 북쪽 조그마한 나라 진·채를 병합하고, 조·한·위 등의 삼진을 격퇴했으며, 서쪽으로는 진나라를 정벌하여 굴기를 일으키게 됩니다.

BC 381년 초 도왕이 저세상으로 갔습니다.

그러자 이전에 오기의 개혁 정책으로 찌 눌리던 귀족과 초나라 종실의 귀족과 대신들이 내란을 일으켜 오기를 공격하게 되었죠. 그러자 오기는 달아나서 초 도왕의 시신 위에 엎어졌는데, 이때 오기를 공격하던 무리들이 오기에게 칼을 휘두르고 화살을 날려 죽이려다 초 도왕의 시신까지 활로 맞히고 말았습니다.

다음 BC 380년 등극한 초 숙왕은 도왕의 장례를 치르고 자기 아버지인 도왕의 시신과 오기에게 활을 쏜 자들을 모두 색출하여 모두 사형에 처하게 됩니다.

이 반란 사건에 연루되어 멸족당한 집안이 70여 곳이나 되었으니 수많은 사람이 죽었습니다.

여씨춘추에서는 이와 같은 정황을 보다 상세히 전하고 있습니다.

초 도왕이 죽은 후에 초나라의 귀인들이 오기를 죽이려고 활을 쏘자 오기가 그들을 향해 "내가 너희들에게 나의 용병을 보여주리라."라 말하고는 화살을 맞은 채로 달아났다.

오기는 도왕의 시신 앞에 엎어지더니 시신에 화살을 꽂아놓고 거짓으로 "군신들이 왕에게 난을 일으킨다!"라는 말을 외치고 죽었습니다. 당시 초나라의 법에는 왕의 시신을 병기로 범한 자는 모두 중죄가 가해져서 그 삼족들까지 처벌받았는데, 오기가 이를 알고 있었기에 이런 수를 쓴 것이었다고 전해지고 있습니다.

한편 일설에는 오기가 사지가 찢겨 죽었다고도 전합니다.

이후 위나라에서 공숙좌가 장군이 되어 회북에서 한·조나라의 군대를 격파하고 그 장수인 악조를 사로잡은 일이 있었죠.

위 혜왕(제위 BC370〜361년)이 공숙좌에게 100만 록에 달하는 토지를 상으로 내리려 하자, 공숙좌는 이를 사양하며 “자신이 싸움에서 이길 수 있었던 이유 중 하나로 오기의 가르침을 들었습니다.” 하며 사양했습니다.

이에 위 혜왕은 오기의 후손을 찾아내서 20만의 전록을 하사하였다고 전해 집니다.

공숙좌는 다음 세대 상앙이란 사람과 깊은 관련이 있는 사람입니다.

이 상앙은 진나라가 기용하여 천하통일의 기틀을 마련한 사람입니다.

여기서 위 혜왕에게 추천하였으나 멍청한 위 혜왕이 쓰지 않아 진나라로 도망하여 진나라 효공이 등용하여 천하 통일의 기틀을 마련하게 되니 상앙은 오기의 제자 공숙좌를 통해 오기를 배운 사람이 됩니다.

이 상앙과 공숙좌의 이야기는 사기열전 8편에서 자세하게 소개토록 하겠습니다.

암튼 오기 병법은 후세에 전해지게 되고 그 내용은 대체로 오기가 위 문후나 그 아들인 위 무후와 나누었던 문답을 수록한 것입니다. 사마천은 위나라 문후, 무후에게 나라를 살리는 계책을 말하고도 오기가 죽을 것을 예측하지 못한 것에 대해 언급하면서 초나라에서 오기의 정치가 각박하고 몰인정하였다고 술회하고 있습니다, 오기의 부인을 죽였다면 위혜왕이 후손을 찾아내어 상을 주었다는 것은 거짓이 되고, 마을 주민을 30명씩이나 죽였다는 사람이 일국의 재상이 될 수 없다는 것은 상식입니다. 후인들이 꾸며낸 악담이 틀림없습니다.

그런 살인을 하고서 일국의 대장군으로 왕을 모셨다는 것 자체가 어불성설이죠.

세상은 다 같이 살 수 있도록 정치를 해야 함에도 너무 정의와 도덕을 중요시하면 반드시 병이 생긴다는 것을 말해주고 있으며, 지도자의 절제와 인덕만으로도 세상은 다스리기 어렵다는 고사입니다.

Insight note 009 양궁과 파르티안 샷 : 올림픽보다 오래된 북방의 유전자

BoomSoon Dream — Sun, 12 Jul 2026 11:48:48 +0900

아버지를 잘 만난 엄친아 알렉산더( BC 356~BC 323 : 33살 때 사망)는 지금의 그리스 북쪽 북마케도니아 출신입니다.

아버지 필립 포스 2세의 유언에 따라 약관 20세(BC 334)에 알렉산드로스는 6천여 명의 기병과 4만 3천 명의 보병을 이끌고 헬레스폰토스( 오늘날의 다르다넬스) 해협을 건너 지금의 튀르키예 쪽으로 원정에 나서게 됩니다.

이 알렉산드로스는 이 원정 때 자기 이름을 딴 도시를 무려 70여 개에 이릅니다.

그중 이집트의 알렉산드리아에서는 기초 수학의 대가 유클리드(Euclid), 에라토스테네스(Eratosthenes), 프톨레마이오스(Ptolemaeus) 등 많은 학자를 배출한 곳으로 유명합니다.

실크로드를 따라 동진했던 의미는 동방과 서방의 커다란 획을 그었던 원정이었고 여러 전투에서 승리한 알렉산드로스는 BC 327년 봄, 7만 5천 명의 군사를 거느리고 힌두쿠시 산맥을 넘어 이 지구의 동쪽 끝이라고 생각했던 인도 정복 길에 올랐습니다. 이 인도는 모헨조다로, 하라파의 문명국이었는데 아리안들이 BC 2,000-1500년 사이 남하는 바람에 멸망했다는 설과 당시 거대한 홍수가 나 싹 쓸어버렸다는 설이 있습니다.

그런데 인도에 가려면 메소포타미아 지역을 반드시 지나쳐야 하는데 BC 333년 킬리키아의 이수스 전투에서 페르시아(다리우스 3세(BC 380년 ~ BC330년)를 멸망시킴으로써 페르시아 제국은 멸망했습니다.

그리고 시리아·페니키아를 정복한 다음 이집트를 공략하였습니다.

이집트에서는 나일강 하구에 자신의 이름을 딴 알렉산드리아시(市)를 건설하고 1,000km가 넘는 사막을 거쳐 아몬 신전에 참배하였습니다. 다음 가우가멜라, 바빌론, 페르세폴리스를 거쳐 중앙아시아, 인도 이렇게 점령했습니다. 그리고 바빌론에 가서 말라리아 풍토병에 걸려 사망했지요. 그게 13년 동안 원정한 일생 다였죠.

그렇게 단시간에 점령했으니, 그가 사망한 후에는 그 넓은 영토는 4개로 분할되게 됩니다.

알렉산더 사후 헬라 제국은 그의 측근인 네 명의 장군들, 즉 톨레미 장군-이집트와 팔레스타인 지방 통치, 셀레우코스-시리아와 바벨론지역 통치, 카산더-마케도니아, 그리스 반도, 리시마코스-그리스 북부 일부, 튀르키예 서남부 지역인 리디아, 이오니아, 프리기아 등지를 지역 통치를 분할 통치하게 됩니다.

영토가 분할 되었으니 더 차지하려는 암투가 있었고, 그 와중에 알렉산더 경호병이었던 카산더의 알렉산더 4세 암살 사건이 일어나게 됩니다. 이집트의 32대 왕조라고 하는 프톨레미 왕조는 이집트의 진주 크레오파트라 여왕의 노력에도 불구하고 300년 유지하다가 로마의 점령으로 망했습니다.

셀레우코스 왕조는 왕국의 최대 영토는 아나톨리아 중부와 레반트, 메소포타미아, 페르시아, 투르크메니스탄, 파미르, 인더스 계곡을 포함하고, 동방 영토 대부분을 차지하여 알렉산드로스 대왕의 계승국 중에서 가장 영토가 넓었습니다. 결국 동방에서 강성해지던 파르티아(BC 247-AD224년)와의 전쟁에서 패배한 뒤 동방 대부분의 영토를 잃고 시리아만을 가진 소왕국으로 전락하게 됩니다. 대다수 왕이 살해당하는 혼란기가 찾아왔고, 결국 기원전 1세기에 로마에 합병당해 멸망합니다.

오늘날 중동부 터키 일대인 유프라테스강 일대에서 오늘날 아프가니스탄과 서부 파키스탄 지역까지를 영토로, 제국은 지중해 분지에 있는 로마 제국과 고대 중국의 한나라를 잇는 비단길 교역로에 자리 잡고 있었기에 무역과 상업의 중심지가 되었습니다. 유프라테스강이 로마와의 경계이었죠.

파르티아는 이란 북동쪽 파르티아 지역을 점령한 후 제국을 건국한 사람 파르니인의 지도자 아르사케스의 이름을 따 “아르사케스 제국”이라고 했습니다.

그럼 어떤 사람들이 파르티아를 건국한 민족일까요?

고대 그리스의 헤로도토스(BC427-?)의 히스토리 Ⅲ 93에 “파르티아”가 세금 바치는 제 15구역이라고 기록하고 있습니다. 김호동 교수의 중앙아시아 역사에서는 사카(스키타이)족으로 기록하고 있으며, 대륙 한나라 시절에는 안식국이라고 표현하고 있습니다. 파르티아는 동쪽으로 박트리아 왕국과 국경을 마주보고 있으며, 중국에서는 파르티아를 “안식국”, 박트리아(BC 246∼BC 138)를 대하(하나라 유족이 건설한 국가)라고 하였습니다.

또 이 대하는 흉노가 흥기하면서 월지라는 나라를 본거지에서 쫒아내는 바람에 서진하여 성립한 국가였습니다. 대하 즉 박트리아를 건립한 사람들은 월지, 지금 중국의 오르도비스 지역에 살던 사람들이었습니다. 그쪽에 살던 사람들을 지금 중국 학자들은 동이족(은나라 BC 1600-1046)이라고 서슴없이 이야기합니다.

또 스키타이는 흑해 크림반도와 그 인근 흑해 북쪽 연안에 살던 민족으로 상당한 고대 문화를 형성했던 민족이었습니다. 즉 두 민족 다 북방 민족이었던 겁니다. 한가지 더, 스키타이는 샤카족의 동일 의미이며, 중국인들은 색족이라 했고, 기후변화로 인해 인도 북쪽 파키스탄과 아프카니스탄 사이의 북단에 있는 힌두쿠시의 카이베르와 볼란 고개를 넘어 BC 1500년경 인도로 유입하였던 샤카족입니다. 그들이 인도에 들어와 약 1000년 쯤 지난 후 그들 민족 중의 지혜로운 자가 태어났다고 하여 무니(muni)라는 호칭을 붙히게 된 사람이 석가모니입니다.

한편 헤로도토스의 히스토리아 Ⅶ 폴륌니아 64-66에서는 박트리아인들을 묘사하고 있는데, 희한한 무기들을 들고 있으며, 동일 민족 스키타이족 샤카인들은 끝이 뾰족하고 빳빳한 모자를 쓰고 있으며 고유의 활 말고도 사가레이스라는 전부(도끼)를 들고 있었다고 묘사하고 있습니다.

BC 514년 페르시아의 다리우스는 샤카족을 정벌하러 북쯕으로 가서 전투하였던 페르시아 고대 자료에서는 “샤카 타그라 하우다” 이고, “티그라”는 바로 “화살”을 의미한다고 합니다.

그러니까 그들은 모두 북방족이라는 것을 알 수 있습니다.

더구나 흉노가 흥기(BC 4세기) 이후 100년 정도 지난 다음 세워진 나라 즉 동쪽으로부터 이주한 민족임을 알수 있습니다. 참고로 단재의 조선 상고사에는 마한 지역에 54개국이 존재했으며, 마한 지역에 월지국이라는 족속이 있었다고 기록되어 있습니다.

이 월지가 한반도에 있었던 시기는 신라가 건국(BC57)되었던 시기보다 훨씬 오래 전의 삼한(진한, 마한 변한)시절의 이야기입니다. 이 월지국은 우연인지는 몰라도 오르도비스 지역에 있던 나라 이름과 한자까지 동일합니다. 그들이 한반도로 들어왔다는 역사적 기록은 찾을 수가 없습니다.

그리고 지금 사용되는 역사 언어는 중간에 중국 한자로 번역되어 다시 한반도로 들어왔기에 그 원음을 알 수 없습니다. 대부분 조선 반도의 역사적 기록이 대부분 한자음이었다는 것이고, 그것으로부터 우린 역사를 배웠기 때문에 아쉽게도 중국의 동북공정을 옹호하거나, 아무튼 자존심 구기는 일입니다.

누군가가 우리의 고대어를 찾아 “주몽”을 제대로 된 발음으로 들어 보고 싶고. 그래야 역사적 독립이 성립하지 않을까 생각해 봅니다.

암튼 정리해 보면 알렉산더가 돌아간 뒤 그 지역에 세워진 나라가 셀레우코스 제국이었고 그 제국의 동쪽 경계는 파르티아와 박트리아 제국이었으며, 그 두 나라는 모두 북방의 스키타이와 월지족의 나라였다는 겁니다.

위 역사적 기록을 종합해 보면 그들의 말 타는 실력과 활 솜씨는 북방의 우리 민족과 거의 대등한 실력이었다는 겁니다. 로마의 동방을 저지한 이 파르티안 샷은 지금의 투르키예 지역인 “카레 전투”에서 대승을 거두게 된 이유였습니다. 이 전투는 BC 55년에 발발하였으며, 로마군은 대부분 화살에 맞아 죽었다는 기록이 있습니다.

그때 대패하여 고향으로 원망하며 돌아간 사람은 크라수스 장군이었는데, 그 유명한 로마의 삼두정치(크라수스, 폼페이우스, 카이사르) 시절이었습니다.

우리와는 멀리 떨어진 고대국가였으나 이 파르티아의 제국은 무려 500년 정도 유지한 거대 국가였습니다.

참고로 중국이란 나라는 “중화 인민공화국”의 준말입니다. 이나라는 1949년 마오쩌둥을 초대 국가주석으로 하여 베이징에서 중화인민공화국의 성립이 선포하였기에 되었기에 역사의 서술에서 사용되었던 중국은 편리상 사용된 용어라고만 생각하면 됩니다,

02 what 논문은 무엇을 써야 하는가?

BoomSoon Dream — Sun, 12 Jul 2026 11:40:35 +0900

1. 막히는 순간, 결국 이 질문에 도달한다.

논문을 쓰기 시작하면 누구나 한 번쯤 멈추게 됩니다.
자료도 조금 모았고, 방향도 대략 정한 것 같은데 막상 글을 쓰려고 하면 손이 움직이지 않습니다.

그때 머릿속에 가장 크게 떠오르는 질문이 하나 있습니다.

“그래서, 나는 무엇을 써야 하지?”

이 질문은 단순한 고민이 아니라
논문을 처음 쓰는 사람이라면 반드시 통과하는 과정입니다.

2. 우리가 빠지는 가장 흔한 착각

많은 사람들이 논문을 쓸 때 이렇게 생각합니다.
“완전히 새로운 것을 써야 한다.”

하지만 동시에 이런 생각도 함께 따라옵니다.
“그렇다고 남들이 다 한 걸 하면 의미 없지 않나?”

이 두 생각 사이에서 갈등하다 보면
결국 아무것도 선택하지 못한 채 멈추게 됩니다.

3. 논문은 ‘발견’이 아니라 ‘틈’을 찾는 작업이다

논문은 세상을 뒤집는 대단한 발견에서 시작되지 않습니다.
오히려 이미 쌓여 있는 연구들 사이에서
아직 충분히 설명되지 않은 ‘작은 틈’을 찾는 과정에 가깝습니다.

완전히 새로운 것을 만들어내려 하기보다
이미 존재하는 지식 속에서
“여기에는 아직 질문이 남아 있다”는 지점을 찾아내는 것이 중요합니다.

4. 첫 번째 기준: 내가 진짜 궁금한 것

논문은 짧게 끝나는 작업이 아닙니다.
몇 달, 길게는 몇 년까지 이어질 수 있습니다.

그래서 무엇보다 중요한 것은 내가 스스로 궁금함을 느끼는 주제인지입니다.

억지로 선택한 주제는 결국 중간에 힘을 잃게 됩니다.

작은 의문이라도 괜찮습니다.
오히려 그 질문이 오래 남는 질문일 가능성이 높습니다.

5. 두 번째 기준: 아직 덜 다뤄진 부분

좋은 주제는 완전히 새로운 데서 나오지 않습니다.
기존 연구를 자세히 들여다보면 의외로 비어 있는 부분이 많습니다.

연구 대상이 다를 수도 있고, 적용되는 상황이 바뀔 수도 있으며, 사용된 방법이 제한적일 수도 있습니다. 이런 지점이 바로 연구의 출발점이 됩니다.

6. 세 번째 기준: 의문을 제기할 수 있는 지점

기존의 이론이나 연구 결과를 그대로 받아들이지 않아도 됩니다.

오히려 “이게 항상 맞는 걸까?”
“특정 조건에서는 다르게 나타나지 않을까?”

이런 질문이 좋은 연구로 이어지는 경우가 많습니다.

이미 있는 연구를 부정하기보다는 그 한계를 조금 더 깊이 들여다보는 접근이라고 보면 됩니다.

7. 네 번째 기준: 실제로 가능한가

아무리 좋은 아이디어라도 데이터를 확보할 수 없다면 논문으로 이어지기 어렵습니다.

조사를 할 대상이 있는지, 자료에 접근할 수 있는지, 현실적으로 실행 가능한지 반드시 확인해야 합니다.

특히 처음 논문을 쓰는 경우라면 이 기준이 가장 중요할 수도 있습니다.

8. 결국 중요한 것은 ‘지속할 수 있는 질문’이다

논문 주제를 정할 때 대단한 것을 찾으려고 할 필요는 없습니다.

오히려 더 중요한 것은 끝까지 붙잡고 갈 수 있는 질문인지입니다.

좋은 논문은 특별한 사람만이 쓸 수 있는 것이 아니라 하나의 질문을 꾸준히 밀고 나가는 과정에서 만들어집니다.

그리고 그 출발점은 생각보다 작고, 개인적인 궁금증에서 시작되는 경우가 많습니다.

제일 좋은 것은 자기가 의문이 들거나, 해결하지 못하는 부분, 혹은 평상시 요렇개 했으면 어떨가는 점을 주안점으로 삼아 일단 그냥 끄적거려 보는거죠.

9. 작은 질문이 결국 하나의 연구가 된다

예를 들어 보겠습니다.

요즘 태양광과 에너지 수급 문제는 매우 중요한 이슈입니다.

여기서 단순히 “에너지가 부족하다”는 수준에서 멈추는 것이 아니라, 더 효율적인 운영 방법은 없는가? 경제성과 효율성을 동시에 만족시키는 방식은 무엇인가?

정책적으로 어떤 접근이 필요한가?

이처럼 질문을 구체화해 나가면 하나의 연구 주제가 만들어집니다.

이 문제는 공학적 관점에서 접근할 수도 있고, 경영이나 정책의 관점에서도 충분히 다룰 수 있습니다.

결국 같은 주제라도 어떤 질문을 던지느냐에 따라 완전히 다른 논문이 될 수 있습니다.

술한잔 하며 배우는 돈 버는법 06 광고는 얼마까지 해야 하나?

BoomSoon Dream — Sun, 12 Jul 2026 11:35:11 +0900

야, 김 사장. 너 지난번에 내가 블로그로 무료 브랜딩 했는데 당장 눈앞에 성과 안 나온다고 속 터져 죽으려고 하더라?

그러더니 어제 슬쩍 인스타랑 네이버 유료 키워드 광고에 손댔다며?

대행사 애들이 "한 달에 100만 원만 태우면 매출 3배 보장합니다" 하니까 눈이 뒤집혀서 일단 카드부터 긁었지?

근데 물어보자.

너 그 100만 원이라는 광고비 기준이 대체 어디서 나온 거냐?

남들이 그만큼 쓰니까? 아니면 대행사 직원이 쓰라고 하니까?

광고비를 얼마까지 써야 하는지 기준도 없이 돈을 태우는 건, 밑 빠진 독에 네 현찰을 부어라 마셔라 하는 거랑 똑같아!

장사 초짜들은 "이번 달에 광고비 100만 원 써서 매출 500만 원 나왔으니 대박이다!" 하고 좋아하지? 그런 눈속임 매출 안 본다.

딱 두 가지 지표만 패서 네 광고가 돈을 벌고 있는지, 밑지고 있는지 수학적으로 증명해 보자.

고객 획득 비용 CAC (Customer Acquisition Cost)이란 게 있는데, 이것은 손님 '1명'을 내 가게로 데려오기 위해 순수하게 들어간 광고비를 뜻해.

이거는

그 손님 한 명이 내 가게 단골이 되어서 평생 우리 집 문턱을 넘나들며 팔아주는 '순이익'의 총합이이 있는데 이걸 LTV (Lifetime Value): 고객 생애 가치라고 하지

이 공식만 염두하면 네가 광고를 얼마까지 해야 하는지 마지노선이 칼같이 나와.

자 실제 계산해보자

네가 한 달에 광고비를 100만 원 썼어.

그걸 보고 네 가게에 새로 찾아와서 물건을 산 신규 고객이 딱 100명이야.

그럼 너의 고객 획득 비용(CAC)은 10,000원이지?

손님 한 명 모셔오는 데만 만 원이 든 거야.

근데 네가 파는 물건의 마진(순이익)이 고작 7,000원이야.

게다가 그 손님은 한 번 사고 다신 안 와.

그럼 어떻게 된 거냐?

손님 한 명 올 때마다 너는 3,000원씩 손해를 보면서 장사한 거야.

매출은 몇백만 원 찍혀서 장사 잘되는 것처럼 보이지만, 대행사 좋은 일만 시키고 네 통장은 마이너스 나는 껍데기 장사지.그럼 광고를 끊어야 할까?

아니지! 광고를 무한대로 때려 박아도 안전한 황금 비율은 바로 이 공식이야.

LTV > 3 X CAC

경영학 박사들이 수만 개의 기업을 털어보고 찾아낸 마지노선이야.

LTV(단골이 평생 안겨줄 이익)가 CAC(손님 1명 데려오는 비용)보다 최소한 '3배'는 커야 그 광고는 하면 할수록 돈이 복사되는 진짜 광고라는 뜻이야.

만약 네가 파는 서비스나 상품이 한 번 오면 단골이 될 확률이 높은 업종이라고 치자.

첫 방문 때 남는 마진은 작아도, 그 손님이 몇 달 동안 기계적으로 재방문하거나 주변에 지인들까지 싹 다 소개해 준다면 얘기가 달라져.

그렇게 계산한 손님 한 명의 진짜 평생 가치(LTV)가 30만 원이라고 해봐.

이때는 손님 한 명 데려오는 비용(CAC)으로 3만 원, 4만 원을 태워도 무조건 이득인 거야.

돈을 더 빌려서라도 타겟 광고에 광고비를 하루에 수십만 원씩 때려 박아야 하는 타이밍이 바로 이때라는 거지!

"그럼 돈 있는 대로 광고비 왕창 때려 박으면 장사 끝나는 거 아닙니까?“

경제학에 '한계효용 체감의 법칙'이라는 무서운 말이 있어.

광고비를 100만 원 쓸 때 손님이 100명 왔다고 해서, 1,000만 원 쓰면 1,000명 올 것 같냐?

절대 안 그래. 처음엔 노다지 노른자 땅에 있는, 지금 당장 네 물건이 필요해서 안달이 난 핵심 타겟 손님들이 반응하지만, 광고비를 늘릴수록 점점 네 서비스에 관심 없는 쩌리 손님들에게까지 광고가 노출되거든.

결국 뒤로 갈수록 CAC(손님 데려오는 비용)는 제곱으로 치솟고, 광고 효율은 똥망이 돼.

그래서 진짜 무서운 퀀트들과 대기업 마케팅 팀은 미래를 맞히려고 무당 방울을 흔드는 게 아니라, 매일 광고비 대비 CAC가 꺾이는 임계점(Optimization Point)을 컴퓨터로 찾아내서 "딱 여기까지만 광고비 집행해" 하고 예산을 묶어버리는 거야.

장사는 대행사 말 믿고 "이달엔 느낌이 좋으니 광고비 더 태우자!" 하는 기분파 게임이 아니야.

내 손님 한 명의 가치를 수학적으로 계산해 두고, 그 기준선 안에서만 철저하게 돈을 굴리는 처절한 데이터 게임이지.

오늘 밤에 네 가게 진짜 LTV부터 계산해 봐라

Hello! philosophy 004 탈레스 Thales - one part

BoomSoon Dream — Sat, 11 Jul 2026 20:41:22 +0900

탈레스(Thales, BC7세기(대략 BC625년~BC624년경 ~ 대략 BC547년~BC546년경)는 고대 그리스의 철학자로, 밀레토스학파의 창시자입니다.

헤로도토스의 역사에서 탈레스는 포에니케 혈통이라고 하였습니다.

헤로도토스는 『역사』 제1권에서 탈레스를 언급하면서 그가 포에니키아(페니키아)계 혈통이라는 주장을 남깁니다. 이는 그가 철학뿐 아니라 천문학, 수학 등 다양한 학문을 포에니키아인 또는 이집트인들로부터 배웠다는 문화적 교류와도 관련이 있습니다.

이는 후대에 탈레스가 순수한 그리스인이 아닌, 포에니키아와의 혼혈 혹은 포에니키아 이주민의 후손일 수 있다는 견해로 이어졌습니다. 포에니키아(페니키아, Phoenicia)는 고대 지중해 동부 해안 지역, 셈족계 해양 무역 민족의 중심지입니다. 오늘날의 지리로 보면, 레바논(Lebanon)과 그 주변 지역에 해당합니다.

BC 460년~370년경 활동하고 원자론을 주장한 고대 그리스의 자연철학자이며 탈레스보다 약 100~150년 후대 인물인 밀레토스 사람 데모크리토스는 탈레스의 아버지는 엑사미에스 (Examyes), 어머니는 클레오불리네 (Cleobuline)라고 하며 텔리데스(넬리다이 가문)의 후손이라고 합니다.

이 집안은 카드모스(Kadmos)와 아게노르(Agenor)의 혈통을 이어받은 명문 집안이었다고 합니다.

이 카드모스(Kadmos)는 고대 그리스 신화에서 가장 상징적인 인물 중 하나로, 그의 혈통은 동방의 찬란한 문명과 그리스 세계의 시작을 이어주는 가교역할을 했다고 합니다.

그는 포에니키아, 또는 페니키아라 불리는 지역의 왕 아게노르(Agenor)의 아들로, 바다의 신 포세이돈과 리비아의 후손이라는 신적인 혈통을 지닌 왕자였습니다.

카드모스의 가계는 본래 페니키아의 시돈(Sidon)을 중심으로 한 도시국가에서 출발하지만, 그의 생애는 지중해 세계를 넘나드는 여정으로 이어집니다.

카드모스의 여정은 누이 에우로페(Europa)가 제우스에게 납치된 사건에서 시작됩니다.

아게노르는 아들에게 누이를 찾아오라고 명령하지만, 카드모스는 결국 누이를 찾지 못하고 대신 델피의 신탁을 따르게 되죠. 신탁은 그에게, 소를 따라가다가 그 짐승이 멈추는 곳에 도시를 세우라고 말합니다. 그렇게 카드모스는 그리스 땅에 도달해, 나중에 테바이(Thebes)로 알려질 도시를 창건합니다. 이 과정에서 그는 용(드라콘)을 죽이고, 그 이빨을 땅에 뿌려 무사들—이른바 ‘스파르토이(Spartoi, 뿌려진 자들)’—를 만들어 도시의 기반을 세우게 되죠.

그리스 문명은 카드모스를 통해 문자와 지식, 제도의 기초를 받아들인 것으로 전해졌다고 합니다.

카드모스는 페니키아에서 사용하던 문자를 그리스에 전한 인물로 전해지며, 이는 실제 역사적 사실인 ‘페니키아 문자가 그리스 문자에 영향을 주었다’는 언어학적 사실의 신화적 반영으로 보입니다.

이러한 전승 속에서 카드모스는 단순한 도시 창건자를 넘어, 문자와 문명을 전한 개척자로 떠오릅니다.

카드모스는 또한 신과 인간의 경계를 허문 인물로도 묘사됩니다.

그는 아레스와 아프로디테의 딸 하르모니아(Harmonia)와 혼인하여, 신의 세계와 인간의 세계를 이어주는 인물이 되며 결혼은 고대 신화에서 보기 드문 조화로운 결합으로, 문명화된 질서의 상징이 됩니다. 그들의 후손은 테바이 왕가를 이루며, 훗날 오이디푸스와 같은 비극적 인물들로 이어집니다.

카드모스의 가계, 곧 아게노르의 혈통은 단순한 왕가를 넘어 고대 지중해 세계에서 그리스, 페니키아, 크레타, 소아시아 등 다양한 문명들을 유기적으로 연결하는 신화적 구조물입니다.

그의 형제 포이닉스는 페니키아라는 지역명과 연결되며, 또 다른 형제 킬릭스는 소아시아 남부의 킬리키아(Cilicia) 지역의 기원과 관련됩니다.

여동생 에우로페는 제우스에 의해 크레타로 이끌려가 미노스 왕의 어머니가 되며, ‘유럽(Europe)’이라는 지명의 상징적 기원이 됩니다.

믿거나 말거나 탈레스는 이들의 후손이라고 하는 거죠.

탈레스의 출생지 이오니아는 기원전 1150년경 이오니아인(이오니아 방언을 사용하는 그리스인)이 거주했던 서부 아나톨리아(현재의 터키)의 영토였습니다. 이곳은 그리스 철학의 발상지(밀레투스)이자 기원전 490년과 480년 페르시아의 그리스 침략을 촉발한 이오니아 반란의 발상지로 가장 잘 알려져 있습니다.

아나톨리아 서부 해안에는 미케네 문명(기원전 1700년~1100년경) 정착민들이 거주했으며, 이들은 대부분 무역을 위해 수로 근처에 머물렀습니다. 내륙 지역은 청동기 시대 붕괴(기원전 1250년~1150년경) 전까지 히타이트 제국(기원전 1400년~1200년)의 영토였지만, 그들의 영토는 이오니아가 될 해안 지역까지는 미치지 못했습니다. 히타이트가 멸망한 후, 프리기아 왕국은 카리아, 리디아, 미시아와 함께 이 지역에 세워졌으며, 이 세 나라는 북쪽의 헤르무스 강 하구에서 남쪽의 마이안데르 강까지의 지역을 지배했는데, 이 지역은 훗날 이오니아로 알려지게 되었습니다.

플라톤이 말한 탈레스가 7현인 중 한 명이라는 전통은 흥미로운 배경을 가지고 있습니다.

이 전통의 기원 중 하나로 종종 거론되는 것은 팔레론 사람인 데메트리오스(Demetrios BC350〜BC280년)가 작성한 최고행정관 목록입니다.

이 기록에서 데메트리오스는 고대 그리스 사회에서 지혜와 덕을 대표하는 인물들을 공식적으로 정리하며, 탈레스를 포함한 7 현인의 명단을 제시했습니다. 플라톤과 같은 철학자들이 이 명단을 받아들이면서, 탈레스가 고대 그리스 지혜의 대표자로 자리 잡게 되었습니다.

따라서 7 현인의 전통은 단순한 구전이나 민간 신화뿐 아니라, 당시 정치·행정 기록과 학문적 전승을 통해 공식화된 측면이 있다는 점에서 역사적 의미가 있습니다.

즉, 탈레스가 7 현인의 한 명으로 알려진 데에는 플라톤 철학의 영향뿐 아니라, 데메트리오스의 최고행정관 목록 같은 공식 기록이 기반이 되었다고 볼 수 있습니다.

탈레스가 포에니케에서 추방당하고 온 네일네오스와 함께 밀레토스에서 시민권을 얻었는데 이 이야기는 고대 그리스와 페니키아 사이의 문화적 교류와 인물 이동에 관한 흥미로운 이야기 중 하나입니다.

이 전해지는 이야기에 따르면, 탈레스는 페니키아 출신이거나 페니키아와 깊은 연관을 가진 인물로 묘사되며, ‘네일네오스’라는 동료와 함께 어떤 이유로 페니키아에서 추방당해 밀레토스로 이주하게 되었다고 합니다. 밀레토스는 당시 동지중해에서 중요한 상업 중심지이자 문화의 용광로 역할을 했기에, 외부에서 온 지혜로운 이방인들이 정착하여 시민권을 얻고 도시 발전에 기여하는 일이 종종 있었습니다.

이 과정에서 탈레스와 네일네오스는 밀레토스 사회에 통합되어 시민권을 획득하였고, 탈레스는 이후 밀레토스의 철학자이자 과학자로서 이름을 떨쳤습니다. 이러한 이야기는 탈레스가 단순한 그리스 토착 인물이 아니라, 동방의 영향과 교류를 받은 인물임을 상징적으로 보여주기도 합니다.

역사적으로는 탈레스가 페니키아의 문명과 상업적, 문화적 접촉을 통해 지식을 습득한 것으로 추정되며, 네일네오스와 같은 동행자가 있었다는 것은 그의 배경과 활동에 대한 다양한 해석을 가능하게 합니다.

아테네에서 “디마시아스(Dimasias)”라는 사람이 최고 행정관(아르콘)을 지낼 때 “지혜로운 자”라고 불렀습니다. 그러니까 아테네에서 디마시아스(Dimasias)가 최고 행정관, 즉 “아르콘”으로 재직한 정확한 연도에 대해서는 고대 기록에 명확한 자료가 남아 있지 않아 구체적으로 알기 어려우나, 아르콘은 고대 아테네에서 정치와 행정을 담당하는 최고위 관직으로, 처음에는 종신직이었으나 점차 10년 임기, 그리고 나중에는 1년 임기로 바뀌었습니다.

특히 “에포니모스 아르콘”이라 불리는 최고 행정관은 1년 동안 재임하며 아테네의 정치, 사법, 종교 분야를 총괄하는 중요한 임무를 수행했습니다. 아르콘은 아테네의 사회 질서 유지와 법 집행에 중심적인 위치를 차지했으며, 그 이름은 연도 명으로도 사용되었다.

“디마시아스(Dimasias)” 라는 이름은 고대 아테네 아르콘 명단에 일부 기록되어 있으나, 그가 활동한 시기나 구체적인 임기 연도는 불분명합니다. 다만, 그가 최고 행정관으로 일한 시기는 아테네 정치가 점차 체계화되던 BC 7세기에서 6세기 무렵일 가능성이 높죠

이 시기는 그리스 사회 전반에 걸쳐 철학과 정치사상이 발달하고, ‘7현인’과 같은 현자들이 정치와 도덕의 중추적 역할을 하던 시기와 겹치고 있습니다.

따라서 디마시아스(Dimasias)가 아르콘으로 재임하던 시기는 아테네가 민주주의와 법치주의 기틀을 다져가던 중요한 변혁기였으며, 그의 재임 기간에 지혜로운 인물들이 정치적, 사회적 영향력을 행사했음을 짐작할 수 있다. 정확한 연대는 알 수 없으나, 디마시아스가 아테네 행정과 사회 질서에 일정한 기여했던 인물임에는 분명합니다.

탈레스(Thales)는 고대 그리스의 자연철학자, 천문학자, 수학자로서 널리 알려졌지만, 직접 남긴 저술은 전혀 전해지지 않습니다. 오늘날 우리가 탈레스에 대해 알고 있는 대부분 내용은 아리스토텔레스, 디오게네스 라에르티오스, 헤로도토스, 플루타르코스 등의 후기 저술가들에 의해 전해진 2차 자료입니다.

고대에는 그가 천문학에 관한 저술, 특히 ‘항해용 천문 안내서’를 남겼다고 전해진 바 있지만, 이에 대해서도 논란이 많습니다. 일부 고대 저자들은 이 책을 탈레스의 작품으로 보았으나, 소피스트 프로타고라스(Protagoras)는 이 책이 "전혀 알려지지 않은 사모스 사람 포스토(Positos 또는 Phostos)"라는 인물의 저술이라고 주장합니다.

한편 “칼리마코스(Callimachus BC3095〜240년)”는 오늘날의 리비아 지역에 있는 고대 도시 키레네(Cyrene)에서 태어난 시인이자 학자였습니다.

그는 방대한 작품을 남겼다고 전해지며, 후대 전승에 따르면 그가 쓴 시와 문학적 저작물은 800편이 넘었다고 합니다. 온전히 전해지는 작품은 많지 않지만, 그의 대표작으로 시집 『아이티아(Aetia)』가 있으며, 이 작품은 다양한 그리스 도시와 전통, 제의의 기원에 대한 시적 해석을 담고 있고, 이 밖에도 『헤칼레(Hecale)』라는 서사시, 신들에게 바친 찬가들(Hymns), 풍자적 시풍을 담은 『이암보스(Iambi)』, 그리고 섬세하고 정제된 표현으로 구성된 에피그램들(Epigrams) 등이 있습니다.

칼리마코스의 『이암보스』에서 탈레스가 “작은곰자리의 발견자”로 언급된 것은, 단순한 천문학적 기여 이상으로, 탈레스를 동서 지식의 교량이자 고대 지혜의 상징으로 재현하려는 문학적 장치로 볼 수 있습니다. 이 구절은 그가 실제 별자리를 '발견'했는지 여부보다, 그리스 지성계에 미친 영향과 문화적 상징성을 강조하는 데 더 큰 의미가 있습니다.

칼리마코스는 다음과 같이 서술합니다:

"탈레스는 다른 면에서도 지혜로운 사람이었고, 특히 페니키아인들이 항해에 사용하는 작은 별자리, 즉 '작은 수레'의 희미한 별들을 측정했다고 전해진다."

이 구절은 디오게네스 라에르티오스(Diogenes Laertius)의 『철학자 열전』(1.23)에서도 인용되며, 탈레스가 작은곰자리를 식별하고 이를 항해에 활용하도록 한 최초의 인물로 묘사됩니다.

아리스토텔레스의 제자이자 고대 과학사 최초의 체계적 서술자로 알려진 에우데모스(Eudemus of Rhodes)는 탈레스(Thales of Miletus)를 고대 그리스 천문학의 선구자로 평가하였습니다.

그는 탈레스가 태양의 움직임을 관찰하여 하지와 동지의 시점을 최초로 정립하였다고 전합니다.

이는 태양의 주기적 움직임을 이해하고 계절의 변화를 예측하는 데 중요한 기여였습니다.

또한, 에우데모스는 탈레스가 태양의 일주 궤도가 항상 일정하지 않음을 발견하였다고 기록합니다. 이는 태양의 움직임이 일정하지 않다는 점을 인식하고, 천체의 복잡한 운동을 이해하려는 초기 시도로 볼 수 있습니다.

더불어, 에우데모스는 탈레스가 BC 585년에 일어난 일식의 원인을 달이 태양을 가리는 현상으로 설명하였다고 전합니다. 이는 탈레스가 일식의 원인을 자연 현상으로 이해하고자 하였음을 보여줍니다.

크세노파네스(Xenophanes)와 헤로도토스(Herodotus)는 고대 세계에서 탈레스(Thales of Miletus)를 경이로운 인물로 여겼으며, 그의 지적 통찰력과 자연 현상에 대한 설명 능력을 높이 평가했습니다.

크세노파네스(BC 6세기)는 철학자이자 시인이며, 자연 현상에 대한 전통적 신화적 설명을 비판하고 이성적 탐구를 중시한 인물입니다.

그는 종종 시를 통해 탈레스를 언급하였는데, 그 이유는 탈레스가 신의 개입 없이도 자연을 설명하려 한 첫 철학자 중 한 명이었기 때문입니다.

탈레스는 "모든 것이 물에서 왔다"라고 고 하며 세계의 기원을 자연적 원소로 설명했고, 천체 현상(예: 일식이나 별자리)을 신화가 아닌 물리적 원인으로 해석하려 했습니다.

이런 점에서 크세노파네스는 탈레스를 자연철학의 선구자이자, 지혜의 상징으로 보았습니다.

역사의 아버지로 알려진 헤로도토스(BC 5세기)는 『역사』(Histories) 1권에서 탈레스가 BC 585년의 일식을 예언했다는 이야기를 전합니다.

리디아인들과 메디아인들 사이에 벌어진 전쟁으로 BC6세기 초, 소아시아 지역의 패권을 두고 두 강대국이 여러 해 동안 충돌하던 상황이었습니다.

특히 기원전 585년 5월 28일, 양국이 치열하게 맞붙은 전투 중에 갑작스러운 일식이 발생하였습니다. 헤로도토스는 이 일식이 탈레스에 의해 정확히 예측되었다고 전하고 있습니다. (☻참고 『역사』(Histories) 1권 74)

탈레스는 천문학적 계산을 바탕으로 일식이 언제 일어날지를 미리 알아내었으며, 이 사실을 리디아인들에게 알렸다. 당시 일식은 신이 내리는 불길한 징조로 여겨졌기 때문에, 전투 도중 갑자기 하늘이 어두워지자, 병사들과 지휘관들은 큰 공포에 휩싸였다. 이에 따라 양군은 전쟁을 즉시 중단하고 평화 조약을 맺게 되었다. 이 일식 사건은 실제 역사적 사실로도 인정받고 있으며, 과학적으로도 입증된 개기일식이었다.

이 사건은 탈레스가 자연 현상을 초자연적인 힘이 아닌 이성과 계산을 통해 이해하고 예측한 최초의 인물임을 보여준다. 또한 철학자의 과학적 지식이 실제 국제 분쟁의 중재 역할을 하였다는 점에서 큰 역사적 의미를 지닌다. 탈레스는 이 일화를 통해 단순한 철학자나 수학자를 넘어, 예언자적 이미지와 함께 고대 세계에 깊은 인상을 남겼으며, 후대 철학자들에게도 큰 영감을 주었다.

따라서 탈레스는 자연 철학의 출발점이 단순한 사변적 탐구를 넘어 현실 세계에 직접적인 영향을 끼친 중요한 인물로 평가받으며, 자연과 인간 세계를 이성으로 연결한 최초의 ‘이성의 인물’로 기억되고 있다.

시인 코이릴로스(Choirilos)의 탈레스에 대한 평가를 보면 코 철학과 자연 현상에 대한 시적 표현을 통해 지혜와 자연철학자들의 업적을 기렸을 가능성이 큽니다. 고대 시인들은 탈레스를 단순한 철학자가 아니라, 자연의 근원과 우주의 원리를 탐구한 현자이자 지혜로운 선구자로 높이 평가했습니다. 특히, 탈레스가 “모든 것은 물에서 비롯되었다”고 한 주장과 천문학적 발견들은 시인들의 작품에서 자연의 신비와 질서를 설명하는 소재로 자주 등장했습니다.

따라서 코이릴로스 역시 탈레스를 이성으로 우주의 근본 원리를 탐구한 최초의 인물 중 하나로, 신화적 설명을 넘어선 자연철학의 선구자로 바라보았을 가능성이 큽니다. 그는 탈레스를 통해 인간이 자연을 이해하는 지혜의 빛을 얻었다고 찬양했을 것입니다.

시인 코이릴로스(Choirilos)는 헤로도토스의 친구로 페르시아 전쟁에 관한 저술을 하였다고 합니다.

페르시아 전쟁은 기원전 5세기 초, 강력한 아케메네스 왕조가 이끄는 페르시아 제국과 여러 그리스 도시국가들 사이에 벌어진 중요한 군사적 충돌입니다. 당시 페르시아 제국은 넓은 영토를 정복하며 팽창을 계속하였고, 그 과정에서 소아시아 지역에 위치한 그리스 도시국가들을 지배하려 하면서 갈등이 시작되었습니다. 이 전쟁은 크게 두 차례에 걸쳐 진행되었는데, 첫 번째 전쟁은 기원전 492년부터 490년까지 이어졌으며, 페르시아의 다리우스 1세가 주도하여 그리스를 침공하였습니다. 특히 아테네가 마라톤 전투에서 페르시아군을 물리친 사건은 역사적으로 매우 유명합니다. 이후 두 번째 전쟁은 기원전 480년부터 479년까지 벌어졌으며, 이때는 크세르크세스 1세가 이끄는 대규모 페르시아군이 다시 그리스를 침공하였습니다. 이 과정에서 살라미스 해전과 플라타이아 전투 등이 발생하였고, 결국 그리스 연합군이 페르시아군을 격퇴하는 데 성공하였습니다.

아리스토텔레스(BC384〜BC322년)는 탈레스를 고대 그리스 철학의 시초자이자 자연철학의 창시자로 높이 평가하였습니다.

그는 탈레스를 만물의 근원을 ‘물’이라고 주장한 점에서 최초로 자연 현상을 신화가 아닌 자연적인 원리로 설명하려 한 철학자로 보았습니다. 아리스토텔레스는 탈레스가 자연 현상을 관찰하고 합리적인 설명을 시도한 점에서 후대 철학과 과학 발전에 크게 기여 했다고 평가하였습니다.

또한, 아리스토텔레스는 탈레스가 수학과 천문학 분야에서도 중요한 업적을 남겼다고 언급했습니다. 예를 들어, 탈레스가 피라미드의 높이를, 그림자를 통해 측정하거나 일식을 예측한 일화 등을 통해, 그는 실용적인 지식과 이론적 탐구를 결합한 학자였다고 보았습니다.

그러나 아리스토텔레스는 탈레스의 이론들이 완전하지는 않았다고도 평가했습니다.

탈레스가 만물의 근원을 ‘물’이라고 단정한 것은 지나치게 단순한 설명이며, 실제 자연의 복잡성을 온전히 담아내지 못했다고 비판하기도 했습니다. 그런데도 아리스토텔레스는 탈레스를 철학적 탐구의 출발점으로 인정하며, 이후 철학자들이 자연과 세계를 이해하는 데 큰 밑거름이 되었다고 평가하였습니다.

힙피아스(Hippias)의 탈레스에 대한 기록을 보면, 자연철학과 과학에 많은 관심을 가진 인물로, 특히 자석과 호박(그리스어로 ‘elektron’)에 관한 관찰로 유명합니다. 이에 대해 힙피아스(Hippias)는 탈레스가 자석과 호박의 신비로운 성질, 즉 자력을 통해 물체를 끌어당기는 현상에 주목했다고 기록한 바 있습니다.

탈레스는 호박을 문지르면 가벼운 물체들을 끌어당기는 힘이 생긴다는 사실을 관찰하고, 이를 ‘전기적 현상’의 최초 발견으로 간주했습니다. 당시 이 현상은 매우 신비하게 여겨졌으며, 탈레스는 이러한 자연 현상에 대한 호기심과 탐구 정신을 바탕으로 자연의 원리를 설명하려고 노력했습니다.

자석에 관한 기록도 비슷한 맥락에서, 탈레스가 자연 현상에 내재한 힘과 원리를 이해하려 했음을 보여줍니다.

힙피아스는 이와 같은 탈레스의 관찰을 통해 그가 단순한 신화적 설명을 넘어서, 경험과 관찰에 근거한 자연 철학적 탐구를 시도한 최초의 사상가 중 하나임을 강조하였습니다. 따라서 탈레스의 자석과 호박에 관한 연구는 고대 과학의 출발점으로 평가받으며, 후대 전기학과 자기학 발전의 토대가 되었습니다.

에피다우로스 출신 팜필레의 기록에 따르면, 탈레스는 이집트 사람들로부터 기하학을 배운 후, 직각삼각형을 원에 내접시키는 방법을 최초로 발견한 인물로 전해집니다.

이는 탈레스가 단순히 철학적 사유에 머무르지 않고, 실용적이고 구체적인 기하학적 원리를 탐구하였음을 보여줍니다.

특히, 탈레스가 이집트에서 배운 기하학 지식을 바탕으로 직각삼각형과 원 사이의 관계를 규명한 것은 고대 기하학 발전에 큰 기여를 한 사건으로 평가됩니다.

이러한 업적은 후대 그리스 수학자들에게 영향을 미쳤으며, 탈레스가 서양 수학과 과학의 기초를 다지는 데 중요한 역할을 했음을 잘 나타냅니다.

따라서 팜필레의 기록은 탈레스가 이집트의 실용적 지식을 흡수하여 이를 체계적인 기하학 이론으로 발전시킨 최초의 학자 중 하나임을 강조하는 중요한 증거로 볼 수 있습니다.

탈레스는 정치적 사안에서도 뛰어난 감각을 발휘합니다.

해로도토스에 따르면 밀레토스 인들은 페르시아의 키로스대왕과의 협정에서 평화를 약속받았습니다,

이 협상전에 벌어진 전투가 팀브라 전투(Battle of Thymbra)입니다.

팀브라 전투(기원전 547년)는 페르시아의 키루스 2세(대왕, 기원전 550-530년경 재위)와 리디아의 왕 크로이소스(기원전 560-546년 재위) 간의 결정적인 교전이었습니다. 페르시아의 승리로 리디아 왕국은 멸망했고, 리디아는 페르시아 제국에 흡수되었습니다. 키루스는 영토를 확장하고 아케메네스 제국을 완전히 건설할 수 있었습니다.

크로이소스는 여동생 아리예니스를 메디아의 왕 아스티아게스(기원전 585-550년 재위)와 결혼시켰고, 메디아 왕국과 우호적인 관계를 유지하며 할리스 강을 두 나라의 국경으로 정했습니다. 기원전 550년경 키루스가 아스티아게스를 축출하자, 크로이소스는 페르시아의 침략으로부터 왕국을 보호하면서 자신의 부를 축적할 기회를 포착하고 할리스 강을 건너 군사 작전을 개시했습니다.

크로이소스와 키루스의 군대 사이에 프테리아에서 결전이 벌어졌지만 승패가 갈리지 않았고, 크로이소스는 수도 사르디스로 후퇴하여 관례대로 겨울 동안 군대를 대부분 해산하고 키루스도 마찬가지로 하기를 기대했습니다. 크세노폰(기원전 430년경-기원전 354년경)에 따르면, 키루스는 참모들의 조언에 따라 군대를 해산했지만, 대신 공격을 감행하여 사르디스로 진군하여 팀브라 평원에서 크로이소스를 만났습니다.

키루스는 군대 선두에 낙타를 배치하여 리디아 기병대를 분산시켰는데, 이는 리디아 말들을 놀라게 했습니다. 그런 다음, 자신의 기병대를 전열의 틈으로 몰아내 크로이소스를 격파하고 도시 안으로 몰아냈습니다. 14일간의 포위 공격 끝에 사르디스는 함락되었고, 크로이소스는 포로로 잡혔습니다.

크로이소스는 델포이의 신탁에게 키루스를 공격할지 여부를 묻는 사절을 보낸 후 적대 행위를 시작했습니다. 이 전투는 역사상 가장 중요한 전투 중 하나로 자주 거론되는데, 이는 소아시아에서 가장 부유하고 강력했던 리디아 왕국이 바빌론과 동맹을 맺었던 리디아를 멸망시켰기 때문입니다. 리디아가 정복되자 키루스는 기원전 539년에 바빌론을 점령하여 메소포타미아를 페르시아의 지배하에 두고 아케메네스 제국을 건국했습니다.

이때 크로이소스왕 지배하에 있었던 밀레토스에 군대 지원군 요청을 했습니다.

그런데 밀레투스는 응하지 않았죠.

그래서인지는 몰라도 결국 크로이소스 왕은 패배하였습니다.

그러자 페르시아의 키로스는 밀레투스를 정벌하지 않고 아량을 베풀었습니다,

애초 전쟁 전 크로이소스 왕이 페르시아 군과 싸울것인가 싸우지 않을 것인가를 두고 신탁을 물었습니다. 그러자 애매모호한 신탁을 받게 됩니다. 당시 리디아의 크로이소스는 그 점괘를 보고 자의적 해석을 하였습니다. 싸워야겠다고 말입니다. 그래서 페르시아 키로스왕이 이끄는 군대를 먼저 칩니다. 그러는 중에 할뤼스 강이라는 곳에 도착하여 보니 도저히 건널 수가 없었죠.

이때 크로이소스가 고민하기 시작했죠. 이것만 넘으면 페르시아 군을 깰수 있을텐데 하고...

탈레스는 기발한 아이디어를 냅니다. 군영의 앞뒤로 해자를 팝니다.

현재 흐르던 강의 지류를 바꾸어 왼쪽에 흐르던 것을 오른쪽으로 흐르게 합니다.

강물의 방향이 바뀌어 원래의 하상에서 해자로 흘러 들어가게 하고 군대가 원래의 하상을 건너가자 이제 원상 복구하는 방법으로 걸어서 갔다는 겁니다.

조금 황당무계하지만, 헤로도토스 역사의 1권 75절에 나온 이야기입니다.

아무튼 크로이소스 왕에게 탈레스가 도와 주긴 했으나 군대를 파견하지 않아 밀레투스는 페르시아 키로스왕의 침공을 받지 않았다고 합니다.

원래 탈레스는 정치적으로 나서지는 않았죠.

그리고 국가 일에 이래라 저래라 하지 않았다고 합니다.

혹설에 탈레스는 결혼을 하였다 하고 퀴비스토스라는 아들도 얻었다고 하지만 탈레스는 평생을 독신으로 보내고 그의 아들은 그의 여동생의 자식이라고 합니다.

어느 날, 탈레스에게 사람들이 이렇게 물었습니다:

“왜 결혼하지 않습니까?”

탈레스는 대답했습니다:

“때가 아직 이르다.”

그러나 시간이 지나서도 결혼하지 않자, 또 누군가가 묻습니다:

“이제는 나이가 들었는데, 왜 아직도 결혼하지 않습니까?”

그러자 탈레스는 이번엔 이렇게 대답합니다:

“이제는 너무 늦었기 때문이오.”

이 일화는 탈레스가 평생 결혼하지 않았고, 결혼을 선택하지 않은 이유를 철학자다운 방식으로 설명한 예로 자주 인용됩니다.

로도스(Rhodes) 출신의 역사학자이자 수사학자인 히에로니무스(Hieronymus of Rhodes)의 저서 “잡다한 기록들”에는 고대 그리스 철학자들에 대한 다양한 일화와 기록이 담겨 있습니다.

이 저서에서 탈레스에 관한 이야기도 전해지고 있습니다.

히에로니무스는 탈레스가 밀레토스의 철학자 중 첫 번째로 지구가 물 위에 떠 있다고 주장했다고 전합니다. 이는 탈레스가 자연 현상을 신화적 설명이 아닌 자연적인 원인으로 설명하려 했다는 점에서 중요한 철학적 전환점을 나타냅니다.

또한, 히에로니무스는 탈레스가 "모든 것은 물로부터 비롯되었다"라고 주장했다고 기록합니다.

이는 탈레스의 대표적인 사상으로, 그가 자연의 근본 원리를 찾으려 했음을 보여줍니다.

한편 아리스토텔레스의 저서 “정치학”에 소개된 탈레스 일화에서 소개된 이야기는

어느 날, 탈레스의 친구가 “이 세상은 너무 불공평해! 돈 있는 사람들만 잘 살고, 돈 없는 사람들은 못 사는 더러운 세상 같으니라고!”라고 말하자, “친구! 돈을 잘 벌 수 있는 방법은 널려 있어. 머리를 두 번 써보라구.”라고 탈레스가 말했습니다.

그러자 “넌 자신이 똑똑하다고 생각하겠지? 어디 내가 여행을 다녀올 때까지 돈을 많이 벌어 보게나.”라고 말했다고 합니다.

탈레스는 그 말을 듣고, 돈 버는 일에 몰두하게 됩니다.

그리고 친구가 돌아와서 보니, 탈레스는 친구가 상상도 하지 못할 정도의 엄청난 돈을 벌었다는 것을 알았습니다.

과연 탈레스는 무슨 방법을 썼을까요?

당시에는 올리브가 아주 귀한 것이었는데 쓰는 용도가 많았기 때문이었죠.

그런데 친구가 여행을 떠난 후, 올리브의 생산량이 급격히 줄어들기 시작했습니다.

그것을 유심히 관찰한 탈레스는 올리브의 생산량이 좋을 때와 좋지 않을 때는 규칙이 있다는 것을 알게 됩니다.

이 사실을 알게 된 탈레스는 온 마을을 돌아다니면서 기름 압축기를 사들이기 시작했습니다.

사람들은 마당만 차지하는 기름 압축기를 아무 생각없이 팔았죠

올리브가 풍작일 때, 탈레스는 마을의 거의 모든 압축기를 소유하고 있었습니다.

탈레스는 기름 압축기를 사람들한테 빌려 주면서, 큰 돈을 벌었다는 이야기입니다.

P.F. O`Grady(2002) 의 저서 “Thales of Miletus” 중 탈레스에 관한 이야기에서 디오게네스 라에르티오스는 탈레스가 "1년을 365일로 나누었다"라고 전하고 있습니다.

이는 탈레스가 하지와 동지(여름과 겨울의 가장 긴 낮과 가장 긴 밤)를 기준으로 태양의 이동 경로를 관찰하여, 1년의 길이를 약 365일로 추정했음을 의미합니다.

이러한 관측은 고대 이집트의 천문학자들이 이미 사용하던 방법과 유사합니다.

이집트인들은 시리우스 별의 주기적인 출현을 기준으로 연도를 설정했으며, 이는 약 365일에 해당합니다. 따라서 탈레스는 이집트의 천문학 지식을 바탕으로 그리스에서 365일 연도를 도입했을 가능성이 있습니다만, 현대의 일부 학자들은 탈레스가 365일 연도를 "발견"했다고 주장하는 데 대해 신중한 입장을 취하고 있습니다. 그들은 이 주장이 고대 문헌의 해석에 따른 것일 수 있으며, 실제로는 이집트의 천문학 지식이 그리스로 전파되었을 가능성이 높다고 봅니다.

또한, 고대 그리스인들이 1년을 360일로 계산하는 경우도 많았기 때문에, 탈레스가 365일을 정확하게 계산했는지에 대한 의문도 제기되고 있습니다.

히에로니무스(Hieronymus AD347 - 420년) )가 언급한 "탈레스의 피라미드 높이 계산 이야기"는 고대 철학자 탈레스(Thales of Miletus)의 지혜와 초기 기하학적 사고를 보여주는 일화 중 하나입니다.

이 이야기는 기원후 3세기 고대 그리스의 전기 작가 디오게네스 라에르티오스(Diogenes Laertius)나 플루타르코스(Plutarch) 같은 고대 저술가들에 의해 전해졌습니다.

탈레스는 이집트를 여행하던 중, 그림자와 해의 각도를 이용해 피라미드의 높이를 측정했다고 전해집니다. 탈레스는 어느 날, 자신 그림자의 길이와 키가 같은 순간을 이용해 피라미드의 높이를 측정했습니다.

그는 다음과 같이 생각했습니다:

"내 그림자의 길이가 내 키와 같다면, 피라미드의 그림자 길이도 피라미드 높이와 같을 것이다."

이 순간을 포착하여 피라미드의 그림자 길이를 재고, 그것을 곧바로 피라미드의 높이로 간주했습니다. 이는 유사 삼각형(닮음) 개념에 기반합니다.

참고문헌 : 헤로도토스의 역사; 크세노폰의 페르시아 원정기 ; 베르길리우스의 아이네아이스; 플루타르코스의 영웅전 등

01 논문은 왜 쓰는가: 초보 대학원생이 마주할 ‘성장의 통과의례’

BoomSoon Dream — Sat, 11 Jul 2026 20:25:48 +0900

논문은 왜 써야 할까요?

대학원에 들어오면 누구나 한 번쯤 이 질문을 하게 됩니다.

이 글에서는 초보 대학원생이 반드시 알아야 할 ‘논문의 본질’을 설명합니다.

1. 논문은 ‘연구자로 바뀌는 과정’이다

대학원에 발을 들이면 가장 먼저 거대한 벽처럼 다가오는 존재가 있습니다. 바로 '논문'입니다. 많은 초보 대학원생들이 논문을 그저 졸업을 위해 해치워야 할 숙제나 어쩔 수 없는 요건으로만 여깁니다. 하지만 제가 강단에서 학생들을 지도하고, 직접 두 개의 박사 학위를 취득하며 깨달은 사실은 다릅니다. 논문은 단순한 결과물이 아닙니다.

한 사람이 ‘연구자’로 바뀌는 과정 그 자체입니다.

2. 생각을 구조화하는 힘을 만드는 과정이다.

우리가 대학원 이전까지 해온 공부는 이미 정리된 지식을 수동적으로 받아들이는 것에 가까웠습니다. 하지만 논문은 다릅니다. 정보 경영에서 데이터 클리닝이 중요하듯, 우리 머릿속의 파편화된 정보들을 '논리'라는 체로 걸러내야 합니다. 무엇이 문제인지 스스로 정의하고, 어떤 이론적 프레임 워크를 적용할지 선택하며, 이를 일관성 있게 연결하는 과정. 이 과정은 솔직히 고통스럽습니다.

그런데 그걸 지나야 생각이 정리됩니다.

제가 박사 과정 초기에 가장 힘들었던 것도 바로 이 부분이었습니다.

3. 현상을 설명하는 사고를 기르는 과정이다.

세상에는 수많은 문제가 산재해 있습니다. 하지만 문제를 느끼는 것과 그 문제를 학술적으로 '설명'하는 것은 전혀 다른 차원의 능력입니다. 안전공학에서 사고의 원인을 단순한 '부주의'로 치부하지 않고 시스템적 결함으로 추론해내듯, 논문은 현상을 분석하고 근거를 통해 타당성을 입증하는 연습입니다. 논문을 써본 사람만이 복잡한 현상 뒤에 숨겨진 본질적인 인과관계를 타당하게 설명해낼 수 있습니다.

4. 이론을 ‘죽은 지식’에서 ‘산 도구’로 만든다.

초보 연구자들이 가장 많이 하는 질문이 "이론을 대체 어떻게 써야 하느냐"는 것입니다. 책 속에 갇힌 이론은 박제된 지식일 뿐입니다. 하지만 내 연구 문제에 특정 이론을 대입하고, 그 렌즈를 통해 결과를 해석해 나갈 때 이론은 비로소 강력한 해결 도구가 됩니다. 안전 방호장치를 현장 상황에 맞춰 튜닝하듯, 이론을 내 연구에 맞게 최적화해본 경험은 향후 어떤 실무에서도 강력한 무기가 됩니다.

5. 고유한 ‘언어 체계’ 습득를 위한 과정이다.

각 학문 분야에는 그들만의 엄격한 언어 약속이 있습니다. 개념을 엄밀하게 정의하고, 용어를 정확한 맥락에서 사용하며, 감정이 아닌 논리로 소통하는 법을 배우는 것이죠. 논문을 쓴다는 것은 단순히 글을 쓰는 행위를 넘어, 해당 학문 공동체의 일원으로서 '전문가의 언어'로 생각하고 표현하는 법을 익히는 통과의례와 같습니다.

6. 논문은 지식을 자산으로 남기는 방법이다

기록되지 않은 생각은 흩어지고, 정리되지 않은 경험은 금세 잊힙니다.

논문은 연구자로서 자신의 치열한 고민과 탐구의 과정을 기록으로 남기는 가장 확실한 방법입니다. 체계화된 논문 한 편은 본인의 지식을 축적하는 저장소가 되며, 이는 향후 다른 연구나 비즈니스로 확장할 수 있는 지적 자본이 됩니다.

7. 처음부터 완벽한 논문을 쓰겠다는 강박은 오히려 독이 된다.

제가 박사 과정 때 느꼈던 것은, 논문의 완성도보다 더 중요한 것이 '수정하고 다시 생각하는 과정 그 자체'라는 점이었습니다.

지도교수와의 치열한 디스커션, 밤을 지새우며 데이터와 씨름하던 그 시간들이 모여 여러분을 '진짜 박사'로 만듭니다. 논문은 과제가 아닙니다. 여러분이 전문가로 성장하기 위해 반드시 거쳐야 할 가장 값진 투자입니다.

8. 논문은 어떻게 시작해야 하는가

그래서 처음 출발할 때는 모든 사안이 그렇듯이 6하 원칙을 생각하고 내가 모르거나, 하고 싶은 것에 대해 우선 적어 보는것입니다.

처음 시작할 때는 거창하게 생각할 필요 없습니다.

6하원칙 수준에서라도 내가 궁금한 것을 적어보는 것, 그것이 논문의 시작입니다.

Insight Note 008 그게 참~ 뭐라고 말해야 설명이 되나 ?

BoomSoon Dream — Sat, 11 Jul 2026 20:21:30 +0900

위대한 성공을 향한 인간들은 아주 작은 습관과 아주 작은 보람에서 출발합니다.

이 사람들은 역사 이래 수많은 사람이 있었죠. 교과서에 나온 사람만 해도 얼추 수만 명은 될 것 같은데요.

우선 가장 위대한 사람들의 성공이란 것을 들여다보면 아주 돈이 많이 번 사람, 권력이 아주 많은 사람, 많이 공부하여 학자가 된 사람, 대중적으로 추앙을 받는 사람, 나라의 정책을 입안하는 사람, 인류 모두에게 도움 되는 위대한 발명가 등을 보통 성공하였다고 하지요. 성공했다고 말할 수 없는 성인들도 부지기수입니다.

이들은 적어도 아주 작은 일상의 습관을 자기의 자아를 만들기 위해 자기만의 방식으로 자기를 다듬은 사람들입니다.

재미난 것은 이들은 다른 사람에게 이걸 잘 안 가르쳐 줍니다.

그들만의 노하우는 좀처럼 알아내기 힘듭니다.

왜 그럴까요?

이 답은 이글의 맨 뒤에 말씀드리기로 합니다.

이 노하우는 말과 글로 도 저히 전달 할 수 없이 그들만이 체득한 것으로 어느 정도는 언어로 전달이 되나 그들의 의중에 담은 이야기는 전달률이 그리 높지 않다는 것입니다.

생체적 관점에서 도저히 전달을 할 수 없는 인간의 한계를 적절하게 표현한 노자의 이야기를 들어봅니다.

노자를 심층적으로 배워보자는 이야기는 아니지만 도덕경의 첫머리부터 의미심장한 이야기를 풀어놓습니다.

도가도 비상도 명가명 비상명(道可道, 非常道. 名可名, 非常名)

노자의 문장 구절은 수많은 해석자 제 멎 대로 나름의 해석들이 있고, 누가 해석한 것이 맞고 틀리다고 말하는 비평도 많이 있으나, 좀 다르게 해석해 보면 “말로써 설명할 수 있는 '도'는 영원한 도가 아니며, 부를 수 있는 이름은 영원한 이름이 아니다. ” 라고, 해석해 봅니다.

이 말의 의미는 말한다는 인간의 한계는 말로 도를 해석할 수 없고 이름을 이름이라고 한다면 그것은 자연 그대로가 아닌 인간의 관점이 들어간 이름이라서 그 사물을 설명할 수 없다는 것으로 나름 해석해 봅니다.

그러니 자연 자체를 설명한다는 것이 얼마만큼 어려운지를 설명해 준 기가 막힌 문장으로 보여 인간의 한계를 설명하는데 충분하여 부득불 가져왔습니다.

도는 있기도 하고, 알기는 아는데 인간이 도저히 설명할 수 없다는 거지요. 첫 장의 구절을 보면 “현(玄)”이란 글자가 있습니다.

이걸 한자 옥편에서 찾아보면 “검다, 검은빛, 하늘, 하늘빛, 멀다, 그윽하다 등의 뜻을 찾아볼 수 있죠.

검다는 말이 주 의미를 이루지만 너무 검어 보이지 않고 무언가 잘 보이지 않고, 해석을 해보면 ”긴가민가“라는 어렴풋하다는 의미로 사용된 것 같습니다.

동양인들도 해석을 제각각 하는 것 보면 자신감이 없어 노자를 지금으로 모셔 와 강의를 들어야 할 판인데 서양인들은 언감생심겠죠.

노자가 태어났던 시기에 그리스에서는 로고스를 대상으로 연구를 해볼까 하던 시절이었으니 동서양 거의 같은 시기에 비슷한 고민을 했던 것 같습니다.

암튼 자아를 완성하지 못하여 성공하지 못했다고 하는 것은 이 조그만 습관을 들이기가 무척 어렵다는 겁니다.

그런데 왜 힘들까요?

성공한 사람들의 전기나 기록들에서 성공의 노하우를 찾아볼 수 있는데 그것은 그가 살았던 환경 속에서 이루어진 것입니다.

그런데 지금 우리가 사는 환경과는 전혀 다른 환경이었죠.

그리고 이룬 것은 이것이라고 하는데, 그들의 노력과 방식을 지금 사뭇 달라진 현실에 가져다 놓으면 과연 실현이 될지 의심해 봅니다.

어떤 것은 아예 손도 안 대고 해결된 것이 있을 것이고, 어떤 것은 현실 구현이 어려운 것도 있을 것으로 생각해 봅니다. 이미 지나가 버린 환경과 세월 속의 산물이기 때문으로 지금 해 봤자 하나도 맞지 않는다는 겁니다. 끊임없이 시간이 지나가고 있습니다.

인류의 인식 체계 등 이런 변화를 신랄하게 비판한 옛날 고사를 찾아볼까요.

옛날 과거의 사례를 인용하지 않으려 했지만, 세월의 변화, 멈추지 않는 역사의 흐름을 적절하게 표현할 수 있을 것 같아 들여놓아 봅니다.

이번에는 이단아 장자의 고사입니다.

이 상황의 무대를 만들기 위해 시간, 장소를 우선 상상하여 봅니다.

이 고사는 춘추전국 시대 오패 군주 중 하나였던 ”제환공“과 수레바퀴를 깎는 ”윤편“이란 작자가 대화하는 내용입니다.

제환공이 시원한 대청에서 옛날 고사를 읽었고, 마당 한 쪽에서는 윤편이란 작자가 수레바퀴를 깎고 있는 배경입니다. 대청 아래에서 수레를 깎던 윤편이 망치와 끌을 내려놓고 잠깐 환공에게

윤 편 : ”왕이시여, 지금 읽는 책은 어떤 내용이옵니까“ 하자

제환공 : 성인의 말씀이다.

윤 편 : 성인이 존재합니까?

제환공 : 이미 돌아가셨다.

윤 편 : 그럼 대왕께서 보고 계신 것은 옛사람의 찌꺼기일 뿐이지요.

제환공 : 과인이 글을 읽는데 수레 깎는 자가 어찌 논의하려는가! 설명은 괜찮겠지만 그러지 못하면 죽게 될 것이다.

윤 편 : 신이 하는 일로 살펴보던데, 수레바퀴를 헐겁게 깎으면 여유로우나 튼튼하지 못하고, 빠듯하게 깎으면 힘겹기만 해서 잘 맞지 않습니다. 그러니 헐겁게도, 빠듯하게도 깎지 않는 기술을 터득하여 마음으로 호응하는 것이어서 입으로 말할 수 없지만, 그 사이에는 많은 수법이 들어 있습니다. 신은 신의 자식에게 깨우쳐 줄 수 없고, 신의 자식도 신에게서 전수 받을 수 없으니, 이 때문에 나이가 일흔에 이르도록 이렇게 늙어서까지 수레바퀴를 깎고 있습니다. 옛사람도 그 전할 수 없는 것과 함께 죽었을 것입니다. 그러니 대왕께서 읽는 내용은 모두 그분들의 찌꺼기라는 겁니다.

제 해석이 혹시나 해서 원문을 올려 봅니다.

원문 ”:“桓公讀書於堂上, 輪扁斲輪於堂下, 釋椎鑿而上, 問桓公曰, 敢問, 公之所讀者, 何言邪. 公曰, 聖人之言也. 曰, 聖人在乎. 公曰, 已死矣. 曰, 然則君之所讀者, 古人之糟魄已夫. 桓公曰, 寡人讀書, 輪人安得議乎. 有說則可, 无說則死. 輪扁曰, 臣也以臣之事觀之. 斲輪, 徐則甘而不固, 疾則苦而不入. 不徐不疾, 得之於手而應於心, 口不能言, 有數存乎其間. 臣不能以喩臣之子, 臣之子亦不能受之於臣, 是以行年七十而老斲輪. 古之人與其不可傳也死矣. 然則君之所讀者, 古人之糟魄已夫.”

온고지신, 술이부작, 참고는 할 수 있을지언정 안 맞는다는 겁니다.

인간의 수명이 30~40년일 때 아이를 낳을 수 있는 시절이 몇 년 되지 않고, 애를 낳아 막 자라나는 아이한테 습득한 것들을 물려줄 시간이 몇 년밖에 안 되겠죠.

그래서 인류가 먹을게 흔해져 수명이 점차 늘어나면서 그나마 문화가 형성되었다는 이야기입니다.

지금으로부터 불과 30년 전 소통의 수단만 봐도 지금처럼 빠르게 할 수 없었죠.

그러니까 상황이 지금과는 전혀 맞지 않았다는 겁니다.

또 그 이전으로 올라가서 짐작해 보면, 그분들이 보았던 교과서는 지금과는 전혀 다른 것으로 사서삼경을 외우고 읊조리면 기가 막힌 천재라 했고, 오죽했으면 조선시대 관리 채용 시험이 사성 삼경이겠냐는 겁니다.

지금의 교과서는 양자 물리학, 우주 천문까지 들여다보는 시절이 되었고, 선비는 무려 다섯 수레의 책을 섭렵해야 한다고 하는데 요즈음 초등학교를 졸업한 학생들은 좀 과장하여 열 수레도 더 읽습니다.

어른들이 아직도 어렵다고 하는 컴퓨터 다루는 기술은 신기에 가깝습니다.

아이들 책 읽지 않는다고 너무 뭐라고 하지 마십시오.

적어도 어른들보단 더 읽을 시간도 있고 여유가 있습니다.

아까 말한 왜 그들은 후인들한테 가르쳐주지 않나를 질문했는데 이제는 그 질문에 대답할 필요가 없을 거 같습니다.

가르쳐 줄 수가 없는 내용도 있다는 겁니다.

사람은 하나하나 객체로 존재하면서 일정 표준 교육을 받긴 하나, 각자의 방식으로 해석하고, 행동하는 존재들입니다.

그러다 보니 각자의 인식 체계가 다 다르고 학습 수용 능력 또한 다 다르게 때문에 알려줘도 전달하기 꽤 어렵다는 겁니다,

그래도 알려 줄 수 있으면 꼭 알려 주세요.

Insight note 007 우리는 몇 년을 살까요?

BoomSoon Dream — Fri, 10 Jul 2026 11:40:42 +0900

답은 있지만 언제 가는지는 예측하지 못합니다.

내가 언제 태어날 건지, 언제 죽는지를 알고 산 사람은 한 사람도 없습니다.

죽을 때는 보통 우리가 살아 숨 쉬는 것 조차 할 수가 없기에 죽는 줄 모르고 가는 사람이 많습니다.

남자와 여자 만남 자체가 잉태의 시초가 되고, 어머니 배속에서 열 달 있다가 나온 우리는 엄마가 배 아프기 시작하는 진통을 겪어야 것이 시초가 되어 태어나고 생명이 시작됩니다.

그러니 언제 만들자고 부부가 약속하지 않으면 내가 태어나지 못합니다.

그러나 보통은 그런 약속도 하지 않는 게 일반적이라고 생각됩니다.

요즈음은 생명의 시작을 인위적으로 배를 갈라 애를 낳으니 그 애는 생일이 아무래도 좀 빨라집니다.

사주는 보는 사람들도 그렇게 하라고 하고, 돈 벌려는 의도적인 의사들은 산모를 생각하는 척하며 제왕절개를 권하기도 합니다.

그렇게 태어나 살아 있을 적에는 무슨 천년 살거라고 대궐 같은 집을 짖고 호의호식하면서 나름 행복하다고 느끼면서 삽니다.

숨이 꼴딱 넘어가는 순간에도 아까워서 발버둥을 치며 간신히 지옥문으로 갑니다.

역사속에서 보면 많은 것을 배우고 고매했던 인생을 살면서, 이 세상 모든 것을 아는 이도 정작 자기가 죽을 때는 인지를 못하고 가는 이가 태반입니다. 살아 생전에 축적한 재산은 한톨도 가지고 가지 못합니다.

그러니까 죽을 줄 알았다면 멀리 출장 갔다가 죽은 진시황은 출장 가지 않았으리라 생각이 들고, 사마염한테 당한 오장원의 전투는 잘 나가던 제갈량의 인생 전략의 실패였습니다.

그래도 십자가에 못 밖혀 죽을 줄 안 예수는 조금은 예측했던 것 같습니다.

썩은 돼지고기를 먹고 배탈나서 앓다가 죽은 지혜의 존자 석가는 사람의 그 놈의 인정 때문에 죽음을 예측하지 못하고 저세상으로 불려갔습니다.

지혜롭다고 소문났던 유명한 소크라테스가 대중들의 어처구니 없는 판결에 독약 먹고 죽을 줄 안 사람은 하나도 없었습니다.

가만히 앉아있다가 급작스런 해일로 죽은 후쿠시마 사람들이 언제 해일이 올 것인가 예측했더라면 거의 살아 남았으리라 생각됩니다.

그리고 백 년을 해로하고 간 부부가 있다면 천복을 받을 확률이 100%이라고 보나 그러지 못한 사람들이 부지기수입니다.

나무는 한 시절은 풍성하게 살고, 한 시절은 개골로 추운 날씨를 보냅니다.

추우면 모든 것을 멈추고 가만히 있다가 지구가 돌아 입춘이 다가오면 움틀 준비를 하고 여름에는 잎파리가 아주 파랗게 무성해져 왕성하게 생명 활동을 한다, 참으로 지혜로운 생물입니다.

히코리소나무는 세계에서 가장 오래 사는 나무인데, 가장 오래된 나무는 4600년이 넘었다고 합니다.

이 고목은 현재 캘리포니아주 화이트 산의 정상 부근에서 뿌리를 내리고 자리 잡고 있습니다.

이 나무에는 무려 969살을 살았다는 구약성서의 인물인 '므두셀라'라는 이름이 붙었다고 합니다.

무생물부터 생물까지 가장 오래 사는 것을 우리는 십장생이라고 합니다.

해, 산, 물, 돌, 구름까지는 어제 보았던 것과 오늘 보았던 것이 사뭇 다르게 변하는 무생물이고, 소나무, 불로초, 거북이, 학, 사슴 혹은 대나무 이렇게 10 종류입니다. 해부터 구름까지는 의인화한 자연의 모습이고 소나무는 기 천년 살고, 거북이 수명은 몇 백년, 학은 다른 동물보다 조금 오래 약 30-50년 산다고 합니다.

우리 인간은 너무나 간단합니다. 지구가 태양 주위를 삥 돌아 원자리에 오면 1살 먹는다고 합니다.

이게 100번을 반복하면 100살이지요. 그런데 그 도는 속도가 107,160km/h 이니 1 초당 29.78km로 달리는 것입니다.

째깍하는 동안 30km 달리니 우리 눈에는 보일 턱도 없지만 시간은 1초가 간 것입니다.

좀 더 생각해 볼까요. 태양 주위를 도는 지구의 속도보다 더 빠르게 태양은 은하계를 돌고 있습니다.

그리고 이 은하계는 어디론가 짐작하지도 못할 곳으로 더 빠르게 가고 있답니다.

가장 가까운 별에서 보면 지구는 먼지처럼 아주 작은 모습이겠지요. 더 멀리서 보면 뵈지도 않는다고 합니다.

당나라 시인 백거이는 술잔을 앞에 놓고 이렇게 표현했습니다.

이 시를 모두가 다 완곡하게 해석하시고 계십니다. 그런데 한잔하고 나름 번역을 해보니

巧拙賢愚相是非(교졸현우상시비)，何如一醉盡忘機(하여일취진망기)。君知天地中寬窄(군지천지중관착)，

雕鶚鸞皇各自飛(조악난황각자비)。

똑똑한 놈, 멍청한 놈, 잘난 놈, 못난 놈들아 서로 따지지마. 여하튼 술 한잔 먹고 다 잊어 먹어. .그대들은 아는가 세상에는 넓은 것도 있고 좁은 것도 있어, 독수리, 물수리, 전설의 난새, 봉황새도 지가 날고 싶은 대로 나는 거지 뭘 따져.

그 다음 수가 더 재미있습니다.

蝸牛角上爭何事(와우각상쟁하사), 石火光中寄此身(석화광중기차신). 隨富隨貧且歡樂(수부수빈차환락),

不開口笑是痴人(불개구소시치인).

뵈지도 않는 아주 작은 달팽이 뿔 위에서 사는 놈들아 뭐가 잘났다고 싸우냐, 100년 반짝하는 찰나에 기대고 사는 놈들아. 네가 부자면 뭐 할거고, 가난하면 뭐 할거여, 입 안 벌리고 웃으면 병신인 줄 아냐

그러니까 와우각상은 아주 작은 나라인데 지구에서도 나라 촌구석을 비유했다고 봅니다.

그곳에서 사는 사람을 표현한 것이고 석화는 차돌이 밤에 부딪치면 일어나는 빛으로 100년은 우주나이로 보면 아주 티끌 같은 시간입니다.

이 시가 5수까지 있는데 3수는 빼고 4수를 보면

百歲無多時壯健(백세무다시장건), 一春能幾日晴明(일춘능기일청명). 相逢且莫推辭醉(상봉차막추사취),

聽唱陽關第四聲(청창양관제사성).

백 살을 사는 동안 몸 성한 날이 몇일 있겄냐? 봄 계절에 화창하게 맑은 날이 몇 번 있겠냐?

기왕에 서로 만났으니 술 못먹는다고 하지 말고 취하게 먹게, 그리고 양관(陽關)의 이별가를 들어보세나.

양관제4성은 자연조건이 아주 혹독한 서쪽 지역의 관문이랍니다. 이 관문에 도달하여 이별주를 나누면 죽음의 송별가라고 합니다. 술 먹다가 헤어지면서 불렀다는 노래이지요.

마지막 5수는 이렇습니다.

昨日低眉問疾來(작일저미문질래), 今朝收淚吊人回(금조수루조인회). 眼前流例君看取(안전류례군간취),

且遣琵琶送一杯(차견비파송일배).

어제 병에 걸린 사람 병문안하고 왔는데 오늘 아침 죽었다고 눈물을 거두며 조문하고 돌아왔네.

눈앞에 흐르던 눈물 사이로 그대를 보고 비파 한 곡조와 술 한 잔을 그대에게 보내네.

백거이(772년 ~ 846년)는 당나라의 시인이었습니다.

낙양 부근의 정주 신정현( 지금의 허난성 신정시)에서 가난한 학자 집안에서 태어났습니다

자(字)는 낙천(樂天)이고, 호는 취음선생(醉吟先生), 향산거사(香山居士) 등으로 불리었다고 합니다.

32살에 정계에 입문했으니 머리가 썩 좋지는 않았던 모양입니다. 그런데 시 하나는 끝내주는 시인이었다고 합니다. 신라의 재상들이 이 시를 얻으려고 막대한 돈을 들여 사들였다는 내용이 그의 문집에 기록되어 내려오고 있습니다, 정계에서 잘나가고 있다가 좌천당하기도 하다가 846년에 하늘로 올라갔다고 합니다.

그가 쓴 대주를 보면 인간 한 100년 정도 살다가 가는 겁니다. 그동안 싸우고, 갈등을 일으키고, 병들어 아프다가 100년쯤이면 되면 하늘에서 불러간다는 겁니다. 그 이상은 이승에서 더 살도록 내버려 주지 못한다는 것입니다.

죽으면 갈 곳이 없습니다. 다시 자연으로 돌아가는 게 순리. 죄의 유무를 물어 천당과 지옥이 있다고 하지만 살다가 죄를 많이 지은 사람이 너무 많아 지옥도 오지 말라 하고, 이럭저럭 살다가 착하게 가신 분들이 천당에 가보니 나보다 더 휼륭하게 산 분들이 들끓어서 앉아 있을 수 있는 자리만 수십억에 팔리고 있답니다. 갈 곳 없다는 이야기입니다.

그러니 테스형을 아무리 외쳐본들 대답하겠습니까?

가진 거 다 내려 놓으십시요. 하나도 못 가지고 갑니다. 심지어 평생 배운 것도 자랑이라 여기지 마시고, 높이 올라갔다고 좋아할 것도 없습니다. 100년이 지나면 남긴 발자취도 다 지워집니다.

설사 남겼다 한들 이미 죽어버린 나에게는 허상에 지나지 않습니다.

00 연구란 무엇인가?

BoomSoon Dream — Fri, 10 Jul 2026 11:31:39 +0900

연구란 인류가 오랜 시간에 걸쳐 축적해 온 지식과 사유의 토대 위에 서서, 이미 밝혀진 사실들을 단순히 반복하거나 수용하는 데 머무르지 않고, 그 경계를 조금씩 확장해 나가는 능동적이고 창조적인 지적 탐구의 과정입니다. 이는 현대 과학의 기틀을 마련한 아이작 뉴턴(Isaac Newton)의 고백처럼, 선행 연구라는 ‘거인의 어깨’에 기대어 더 넓고 깊은 시야로 세계를 바라보는 일입니다.

연구자는 거인들의 성취 덕분에 비로소 전임자들이 보지 못한 더 먼 곳을 조망할 수 있는 시력을 얻게 됩니다.

익숙하게 여겨졌던 현상과 개념들 속에서 다시 질문을 던지는 이 여정은, 아직 충분히 설명되지 않았거나 간과되어 온 영역을 새롭게 조명하는 데서 출발합니다. 과학철학자 토마스 쿤(Thomas Kuhn)은 그의 저서 《과학 혁명의 구조》를 통해, 기존의 이론이 설명하지 못하는 작은 변칙 현상들, 즉 지식의 ‘틈새’가 결국 새로운 패러다임을 형성한다고 보았습니다.

연구자는 이 틈새를 발견하고, 그곳이 단순한 공백이 아니라 새로운 의미가 탄생할 수 있는 가능성의 공간임을 인식하는 존재입니다.

이 과정에서 연구는 단순한 사유나 직관에 머무르지 않고, 논리와 근거에 기반한 체계적인 방법론을 요구합니다. 연구자는 관찰과 가설 설정에서 결과 해석에 이르기까지 엄격한 절차를 따르며, 자신의 주장을 타인에게 설득력 있게 전달하기 위해 객관적이고 재현 가능한 증거를 제시해야 합니다.

이때 칼 포퍼(Karl Popper)가 강조한 ‘반증 가능성(Falsifiability)’의 태도는 연구자의 핵심 덕목이 됩니다. "나의 이론은 언제든 틀릴 수 있다"는 열린 자세로 끊임없는 검증을 견뎌낼 때, 비로소 그 지식은 학문 공동체 내에서 공적인 의미를 획득하기 때문입니다.

또한 연구는 단순히 정답을 찾아가는 과정이 아니라, 더 나은 질문을 만들어가는 여정이기도 합니다.

알베르트 아인슈타인(Albert Einstein)은 "문제를 해결하는 것보다 적절한 질문을 던지는 것이 훨씬 더 중요하다"고 말했습니다. ‘왜’라는 질문으로 근본 원인을 탐구하고, ‘어떻게’라는 질문으로 그 작동 원리와 구조를 밝히며, ‘무엇’이라는 질문으로 대상의 본질을 규명해 나가는 과정 속에서 질문은 점점 더 정교해집니다. 결국 연구자는 답을 제시하는 사람인 동시에, 질문의 수준을 높여가는 사유의 주체라 할 수 있습니다.

결국 연구란, 과거의 지식과 현재의 문제의식을 연결하고, 그 사이에서 아직 누구도 완전히 읽어내지 못한 한 줄의 의미를 발견하여 기록하는 일입니다. 그것은 거인의 어깨 위에서 더 멀리 바라보며 인류의 지적 지평을 아주 조금이라도 넓히고자 하는 끊임없는 시도이며, 미래 세대가 다시 그 위에 설 수 있도록 새로운 발판을 마련하는 책임 있는 창조적 행위입니다.

술 한잔하며 배우는 돈 버는법 05 내가 블로그에 글 쓰면 광고 수익은 누가 먹나?

BoomSoon Dream — Fri, 10 Jul 2026 11:23:28 +0900

너 내 블로그에 글 열심히 써서 손님들 좀 들어오니까, 글 위아래로 배너 광고 툭툭 뜨는 거 봤지?

너 그거 보면서 속으로 '오호라, 나도 이제 글 써서 광고비 좀 만지겠구나' 하고 침 좀 삼켰을 걸? 근데 막상 정산 페이지 들어가 보니까 하루에 몇십 원, 몇백 원 찍히는 거 보고 환장하겠지? 뼈 빠지게 고퀄리티 글 써서 올렸는데 돈은 안 들어오고,

"이거 광고가 약하게 세팅된 거 아니야?" 하고 애꿎은 화면만 새로고침하고 있었냐?

내가 오늘 소주 한 잔 따라주면서 그 잔인한 플랫폼의 법칙과 장사꾼의 마케팅 치트키를 아주 명쾌하게 쪼개줄 테니까 잔 채워라.

결론부터 말하면, 그 광고 수익은 '네이버'와 '너(블로거)'가 나누어 먹는 구조야.

경영학에선 이걸 '수익 배분 모델(Revenue Share Model)'이라고 부르지.

네 가게(블로그)에 네이버가 광고판을 빌려서 달았으니, 거기서 나온 월세를 노나 갖는 시스템이야.

"오, 그럼 노나 먹는데 내 통장엔 왜 푼돈만 찍힙니까?" 하고 억울해 뒤지겠지?

거기엔 네이버가 짜놓은 영악한 알고리즘의 한계 3가지가 숨어있어.

주제별 몸값의 법칙 (CPC 단가의 함정)이 있는데 네이버 광고는 독자가 그걸 '클릭'해야 돈이 나와.

근데 금융(대출/보험), 부동산, 성형 같은 대기업 돈이 몰리는 주제는 클릭 한 번에 몇천 원씩 주지만, 우리가 쓰는 장사 지식, 맛집, 일상 같은 건 클릭 한 번에 몇십 원짜리 껌값이야. 애초에 판돈이 달라.

이게 참 얄궂은 경영학적 현상인데, 내 글이 너무 알차고 재밌으면 독자들은 글에 완전히 몰입해서 아래로 쭉쭉 읽어 내려가느라 주변 광고를 뇌에서 자체 필터링(배너 맹목 현상)해 버려.

오히려 낚시성 글을 쓴 사람들이 독자가 탈출하려다 광고를 더 잘 누르는 더러운 구조지.

네이버는 대한민국 수천만 명의 블로그에서 이 광고 푼돈의 총량을 싹 쓸어 담아 매달 수백억씩 먹지만, 개별 사장인 너한테는 광고 제어권을 쥐여주지 않아. 지들이 유리하게 짠 룰이니까.

"아니, 형님! 그럼 글 써봐야 대기업 좋은 일만 시키는 건데 블로그 마케팅을 왜 합니까?"

인마, 장사 초짜 티 좀 내지 마라.

진짜 장사 잘하는 타짜들은 네이버가 던져주는 그 감질나는 광고 수익(애드포스트) 따위엔 관심도 없어. 하루에 100원이 찍히든 0원이 찍히든 신경도 안 쓴다고.

그럼 왜 매일 밤 피곤한 몸을 이끌고 노트북 앞에 앉아서 글을 쓰냐고?

블로그를 내 '진짜 사업'을 홍보하는 무료 전단지이자 거대한 지렛대로 써먹는 거지!

경영학에서 말하는 최고의 마케팅은 돈을 처발라서 TV 광고 때리는 게 아니야.

소비자의 머릿속에 내 브랜드를 단단히 박아넣는 '가치 기반 브랜딩(Value-Based Branding)'이지.

네가 블로그에 네 장사 철학을 쓰고, 백종원 저리 가라 할 정도의 실전 노하우를 풀면, 그걸 읽은 독자들은 어떻게 생각하겠냐?

'와, 이 사장 진짜 미친 전문가구나. 이 사람이 파는 물건은 믿고 사도 되겠다' 하고 감동을 한다고.

그렇게 신뢰가 쌓이면 그 손님들이 단돈 몇백 원짜리 광고를 누르는 게 아니라, 네 가게로 찾아와서 몇만 원, 몇십만 원짜리 네 진짜 상품을 자발적으로 결제해 버리는 거야.

네이버가 주는 푼돈 받아먹으려고 광고판 노릇 하지 말고, 블로그라는 무료 플랫폼을 씹어 먹어서 '대체 불가능한 네 몸값'을 올리는 마케팅 무기로 써라!

야, 고기 다 타 차단해라. 한 잔 마시자.

장사는 남이 짜놓은 판에서 수수료 몇 푼 더 달라고 징징대는 게임이 아니야.

남의 판을 역이용해서 내 브랜딩 자산으로 바꿔 먹는 전쟁이지.

자, 잔 채워라. 이제 진짜 돈 안 들이고 손님들 뇌리에 네 가게 이름 석 자 회오리치게 만드는 "실전 골목 브랜딩의 3대 법칙"을 털어줄 테니까 똑바로 들어라.

제1법칙: 페르소나 타겟팅 (Persona Targeting)

"모두를 만족시키려는 자는 아무도 만족시킬 수 없다."

장사 초짜들은 "우리 가게는 남녀노소 누구나 좋아하는 맛집입니다!"라고 광고해.

이건 마케팅 자살행위야.

대기업처럼 돈이 수십억 있으면 그렇게 해도 돼. 하지만 우린 돈이 없잖아?

경영학에서는 가상의 확실한 타겟 고객 한 명을 아주 정밀하게 창조하는 '페르소나(Persona)' 전략을 쓴다.

하수의 생각은 "2030 여성들이 좋아하는 예쁜 카페" (타겟이 너무 넓어서 망함)

고수의 페르소나는 "매일 아침 지옥철을 타고 강남으로 출근하며, 인스타에 올릴 감성 사진 한 장으로 스트레스를 푸는 27세 대기업 대리 이지은 씨."

이렇게 딱 한 놈만 패는 거야.

이 지은 씨가 아침에 출근할 때 무슨 생각을 할지,

주말엔 어떤 공간에 가고 싶어 할지 현미경처럼 분석해서 그 사람만을 위한 인테리어, 메뉴, 음악을 세팅하는 거지. 신기한 건 뭔지 알아?

그 한 놈을 기막히게 만족시키면, 그 주변에 있는 수천 명이 알아서 떼거지로 몰려온다는 거야.

제2법칙: 브랜드 스토리텔링 (Brand Storytelling)

"대중들은 상품을 사는 게 아니라, 이야기를 산다."

야, 김 사장. 너 옆집 치킨집 사장이 "우리 닭은 신선하고 기름이 깨끗합니다"라고 하면 영혼이 와닿냐? 대한민국에 안 신선하고 안 깨끗하다고 광고하는 치킨집이 어딨어.

이런 1차원적인 기능 홍보는 대중들의 한 귀로 들어왔다가 다른 귀로 쾅 나가버려.

사람의 지갑을 열게 하는 건 논리가 아니라 '감정'이고, 그 감정을 건드리는 치트키가 바로 스토리(Story)야.

행동경제학에서도 인간은 서사(Narrative) 구조에 뇌가 반응하게 설계되어 있다고 증명했어.

"국내산 프리미엄 닭고기만 사용합니다." 하면 다 웃지 ❌ (아무도 기억 못 함)

"어린 시절, 아버지가 월급날 퇴근길에 신문지에 싸 오셨던 그 노란 봉투 통닭 맛을 잊지 못해, 3년 동안 전국 노포를 돌며 염지법을 연구한 아들이 만든 치킨입니다." ⭕ (손님이 태그 걸고 소문냄)

손님에게 네 가게의 탄생 비화, 네가 장사를 하면서 겪은 눈물 젖은 빵 스토리를 들려줘. 손님들이 감동해서 "이 집은 진짜 사연이 있네, 응원해 주고 싶다"라는 마음이 드는 순간, 게임 끝난 거야.

그 손님들은 단골을 넘어 네 가게의 종교(팬덤)가 되거든.

제3법칙: 극단적 일관성 (Extreme Consistency)

"브랜딩은 한 번의 대박이 아니라, 매일 반복되는 집착이다."

마지막 법칙은 심리학의 '단순 노출 효과(Mere Exposure Effect)'와 닿아있어. 대중들은 자꾸 보고, 볼 때마다 똑같은 모습을 보여주는 브랜드에 무의식적인 신뢰를 보내거든.

근데 망하는 사장들은 변덕이 죽 끓듯 해.

블로그 글 쓸 때는 엄청 진중하고 철학적인 사장님처럼 컨셉을 잡아놓고는, 인스타 올릴 때는 가벼운 유행 밈(Meme)이나 따라 하고 있고, 막상 가게 문 열고 들어가면 피곤한 표정으로 뚱하게 앉아있어. 손님 머릿속이 복잡해지는 거지. '이 가게는 정체가 뭐지?' 하고.

진짜 무서운 사장들은 가게 이름, 간판, 인테리어 톤앤매너, 사장의 앞치마 색깔, 인스타 글자 폰트, 심지어 손님을 맞이하는 첫인사 멘트까지 단 하나의 컨셉으로 징글징글하게 통일해 버려.

사장의 모든 행동과 메시지가 자로 잰 듯이 일관될 때, 비로소 대중의 뇌리에 "아, 이 집은 이런 곳이구나!" 하고 브랜드가 지워지지 않는 문신처럼 콱 박히는 거야.

골목 브랜딩은 돈 자랑하는 게 아니야. '명확한 타겟(페르소나)'을 정해놓고, 나만의 '스토리'를 입혀서, 대중에게 '일관되게' 똥고집을 부리는 과학이지.

이 3대 법칙만 제대로 굴려도 네 가게 앞에 오픈런 줄 세우는 거 일도 아니야,

사기열전 006 사마양저열전 섬김의 지도자 “양저”

BoomSoon Dream — Fri, 10 Jul 2026 11:10:47 +0900

사마천이 열전에 여러 사람 중 가려 실은 사람이 있습니다.

사마천은 그 사람이 지은 병법을 읽고 감탄에 감탄을 거듭합니다.

바로 사기 열전 네 번째 소개한 사마양저 편입니다.

얼마나 훌륭한 인물이길래 이렇게 침이 마르도록 칭찬했을까요?

우선 사마양저가 어느 나라 누구인가를 보도록 하겠습니다.

사마양저는 성은 규(嬀), 이름은 양저(穰苴)입니다.

제환공 때 경대부를 지낸, 경중 또는 공자완, 진완으로도 불린 진(陳)의 공자로서 제나라에 망명하여 환공을 섬겨 경이 되고, 뒤에 전으로 성을 바꾼 전완의 후예입니다.

BC 548년 진나라가 제나라를 정벌하여 빼앗긴 땅 조거읍을 되찾으며, 최저는 장공이 자기 아내와 사통하니 장공을 죽이고 경공을 세우게 됩니다. 이 경공 때에 진(晉)나라가 지금의 산동 양곡, 복현읍을 침공해 오고, 북방의 연나라가 황하의 남안 지방을 침범하여 오자 제나라가 연일 패배했기 때문에 경공은 몹시 근심했습니다.

당시 제나라는 긴 내란이 끝나고 경공(景公)이 즉위하였고, 유명한 신하 안영이 경공을 보좌하고 있었습니다. 또 진나라(陳)의 망명 귀족인 전 씨의 세력이 급격하게 확대되어, 전 씨의 대두에 기존의 귀족으로부터 질시와 경계가 심해지고 있었습니다.

재상 안영은 양저를 추천하며 “양저는 전씨 첩의 소생이지만 대단한 문장가이고, 용맹 또한 뛰어나 적을 무찌를 수 있는 전략가입니다. 원하옵건대 임금께서는 그를 불러 면접을 보시기 바랍니다.”

그래서 경공은 양저를 불러 전략에 대해 면접을 보니 과연 뛰어난 천재적 지략가임을 알았습니다.

드디어 사마양저를 믿어도 된다고 하였고, 장군으로 임명하려고 맘을 먹었습니다.

그러나 사마양저는 “저는 원래 천한 신분으로서, 임금께서 이러한 저를 군사 중에서 선택하여 윗자리로 앉히려 하시지만, 아직 모든 군사에게 신임을 받지 못하고, 그 누구에게도 제가 누구인지를 알아보지 못하기 때문에 권위 또한 없습니다. 그러니 임금의 총애도 받고, 백성들에게 존경받는 사람에게 군사를 감독하도록 하여 주시기를 바랍니다.”

그래서 경공은 그 청을 허락하여 장가(莊賈)라는 인물을 임명하여 동행키로 했습니다.

그러니까 양저는 총사령관이고, 장가는 그 밑에서 군사를 부리는 사람이 되었죠.

출정에 앞서 사마양저와 장가는 “내일, 정오에서 군문에 모이시오”라고 약속하고 헤어졌습니다.

양저는 우선 군영에 가서 해시계를 세우고 물시계를 장치한 다음 장가를 기다렸습니다.

장가는 평소 교만하고 사람이 가벼웠습니다,

그러나 장가는 “고귀한 군대를 통솔하는 것이 자신이다”라고 믿고, 친척이나 고관과 송별의 연회를 마련하여 술을 먹으면서 다음 날 정오가 되어도 오지 않았습니다.

기다리다 지쳐 화가 난 양저는 물시계와 해시계를 엎어버리고 군영을 순시하고 병사를 정돈시키며 군령을 하달했습니다,

군영을 모두 정비하고 날도 저물어 그때야 어슬렁거리며 겨우 장가가 나타났습니다.

사마양저는 어째서 늦었는지 이유를 물었다.

그러자, 장가는 "죄송합니다. 친척과 고관들이 송별회를 열어 주는 까닭에 늦어졌다"라고 했죠.

이것을 들은 사마양저는 “장군이 된 자는 일단 출진을 명령받으면 그날부터 가족을 잊고, 군중에 있어도 친척을 잊고, 군령을 내리게 되면 어버이를 잊어야 하며, 채를 들어 북을 치게 되면 자신을 잊어야 하는 법이다. 지금 적군은 깊이 침입하여 국내가 소란하고, 군사는 몸에 바람과 비에 노출하여 싸우고 있다.

임금은 잠자리에 누워서도 편히 잠을 못 이루고 음식을 먹어도 그 맛을 모르며, 백성들의 목숨이 모두 임금의 한 몸에 매여 있는데, 송별회 때문에 출진이 늦는 것이 무슨 일인가!!” 라고 격노하였습니다.

양저는 군법에 처리하는 법무관을 불러 “군법에 시간을 어기면 어떤 죄를 묻는가?”

군무관이 “참형입니다”

그러자 장가는 두려워서 종자를 시켜 말을 타고 가 경공에게 고하여 구해달라고 청을 넣었습니다.

그 종자가 돌아오기 전에 사마양저는 장가를 처형했습니다.

이 사건으로 병사들은 긴장되어, 군대의 규율은 엄숙하게 되었습니다.

그 후, 종자가 돌아와서 경공를 사면하라는 명령장을 내밀며 장가를 용서해 달라고 말했지만,

“장군이 군중에 있을 때는 비록 주공의 명령이든지 받지 않는 것이다.”라는 유명한 말을 남기게 됩니다.

종자가 말을 달려 군영으로 달려오자, 양저는 군무관에게 물었습니다.

“군영 속에서 말을 달리는 것은 허락되어 있지 않다. 지금 종자는 군영 속에서 말을 달렸는데 그 죄는 무엇으로 다스리는가?”

“참형에 해당합니다. ” 하고 대답하자 양저는 “임금의 사자는 죽이는 법이 아니야.”

그에 해당하는 법을 적용합니다. 그 대신 말을 모는 마부를 죽여 모든 군사에게 자초지종을 알리며 임금에게 출정을 보고하고, 비로소 출전합니다.

사마양저는, 숙소를 군사들과 함께하고, 모든 먹는 것도 같이 먹고, 항상 병사와 행동하고, 식사도 같이하였고 약한 자에게도 상냥하게 대했습니다. 자기 월급을 털어 모든 사졸에게 베풀어 주었습니다.

이렇게 하여 3일 만에 병사들의 마음을 얻자, 병사들은 앞다투어 전선으로 나아가려 하고, 누구라도 불타는 병사들이 되었다. 그야말로 투지가 하늘을 찌를듯하여 전쟁의 승리는 말할 필요가 없게 되었습니다.

사람은 성심을 다하여 나의 처지를 알아주고, 내 맘을 읽어 주면 누구나 상대방에 대해 몸을 바쳐서 일하려고 합니다. 더 높이 있는 자가 정성을 다해 아래로 향하면 향하는 만큼 사람들이 알아줍니다.

요즈음 세태는 자기가 바라면서 되지 않는다고 불평합니다. 그런 마음으로 상대방을 알아주면 상대방 또한 잠시만 하는 척하다가 그게 사라지면 되돌아서게 됩니다. 이러한 인심은 동서고금을 막론하고 통하는 것입니다.

아무튼 그 결과, 사마양저는 병사에게 신뢰받아 다친 부상병이라도 출진하고 싶으면 신청했습니다.

이 사건을 들은 진(晉)나라 군사가 싸워봤자 자기가 질 것 같으니, 본국으로 돌아가고, 연(燕)나라 군사도 황하는 건너 본국으로 돌아갔습니다. 그 기세를 틈타 사마양저는 추격하여, 잃어버린 영토를 모두 회복하였다. 귀환에 앞서 대오를 정비하고, 임금에 충성 맹세를 시킨 다음 도읍으로 돌아오게 됩니다.

제 경공은 대부들과 함께 교외까지 마중하여 출정을 위로하고 개선의 예로 칭찬하였고 사마양저를 대사마에 임명했죠.

그 뒤로 양저는 사마양저라는 호칭으로 불리게 되었습니다.

그리하여 전씨는 날로 존경을 받게 되었습니다.

어느 사회를 가나 능력이 없는 기회주의자는 출세를 위해 아부하거나 남을 헐뜯어 출세하려는 쥐 새끼 같은 세력이 있습니다. 어떻게 하던 출세하려는 욕심으로 모든 사회에 문제를 일으키고, 갈등의 씨앗은 그들이 만들어 냅니다.

아니나 달리 얼마 뒤 귀족 포씨(鮑氏), 고씨(高氏), 국씨(國氏)라는 놈들이 사마양저를 헐뜯게 됩니다.

경공은 사마양저를 어쩔 수 없어 관직에서 해임하였고, 그 후 사마양저는 병이 들어 저세상으로 갔습니다.

이 일로 양저의 친척 전걸과 전표는 고씨와 국씨 일족을 원망하기 시작합니다.

그 후 전상이 간공을 죽였을 때, 고씨·국씨 일족을 모두 죽였습니다.

전상의 증손자 전화에 이르러 자립하였고 그 손자 전인는 제나라 위왕이 되었습니다.

강태공이 봉건 제후가 되어 받은 분봉 지역 제나라는 지금까지 강 씨로 내려오다 전 씨로 바뀐 계기가 되었죠,

그 옛날 잘 나가던 제환공 시절 관중이 예견했던 일이 일어나게 됩니다.

제환공은 숨을 헐떡거리며 저세상 문 앞에 있던 안영에게 물었던 일이 드디어 터지게 된 것입니다.

BC 539년 안영이 진나라 사신으로 갔을 때 숙향이란 사람을 만난 일이 있었습니다.

당시 안영은 숙향에게 ‘ 제나라의 정권은 결국 전 씨에게 돌아갈 것입니다.’라고, 예견했죠.

BC 490년 경공이 하늘나라로 갑니다. 그리고 애첩의 자식을 태자로 봉하게 됩니다.

당시 진(陳)나라에서 망명하여 들어온 전 씨들의 세력이 점차 커지기 시작했고, 사람들의 인망을 두껍게 했던 시절이었죠.

그 후도 전 씨 세력이 축소되지 않고, 결국 강씨(姜氏)들의 공위를 찬탈하였습니다.

BC 481년 전상이 간공을 죽이고 ‘오’라는 경공의 동생을 세워 평공이라 하고, 그 위에 ‘상’이라는 최고의 벼슬에 앉아 제나라를 통치하게 됩니다. 제 평공은 BC477년 사망하게 됩니다.

춘추시대(BC770-403)가 거의 막을 내리던 즈음 강씨의 제나라가 결국 전 씨의 나라가 된 것입니다.

제 위왕 시절에는 군사를 움직여 위력을 과시할 적에는 사마양저의 병법에 따랐습니다. 그러나 주변 나라들은 전 씨 제나라에 엎드려 절하고, 복종하게 됩니다. 그리고 위왕은 자기 선조 사마양저의 병법을 연구하여 더욱더 발전시키라고 했죠. 그래서 생긴 게 “사마양저 병법”이란 책이 저술되게 됩니다.

이것이 후에 《사마법》이라는 병법서입니다.

사마천도 사마양저 병법을 한번 읽어 본 모양입니다.

그는 이 책을 보고 그 전개 방법이 워낙 넓고 심오한 철학이 담겨 있어 그 옛날 하, 은, 주 시절의 전쟁도 이처럼 심오함을 담고 있지 않았고, 문장도 사실과는 다르게 넘쳐 기술되었다고 합니다.

그리고 사마양저가 조그마한 제나라를 위해 군사를 움직이는데 어느결에 이 병법을 적용했다는 거죠.

그래서 사마천은 사마병법은 수많은 서적이 있기에 그것을 논하지 않는다고만 했죠.

사마양저는 사마천이 사기 열전에서 소개하지 않으면 알 수 없는 인물이었다는 겁니다.

사마천은 사마양저의 정성에서 우러나오는 용병술에 대해서만 논하고 있다는 것입니다.

사마천 사기 열전의 최근 우리나라에서 유통되는 해설서들에서는 사마양저의 이러한 기록이 언제 사람인지 왕들의 재위 연도도 없으며 그저 사건만을 기술한 까닭에, 이 사람들이 언제쯤 인물들인가에 대해 알 수 없었지만, 사기 표의 제나라 관련 몇 가지 이벤트를 통해 시기를 알게 되었습니다.

Insight Note 006 유럽의 날강도 패륜 집단 스페인의 잉카인 학살-이래도 종교는 아무 잘못이 없나?

BoomSoon Dream — Thu, 9 Jul 2026 12:27:29 +0900

얼마 전 미디어에서 아메리카 인디언의 조상이 동이족이라는 발표가 있었습니다.

얼마 전 연합뉴스 김형우 기자의 기사 내용에 “아메리칸 인디언 조상, 극동 바이칼호 주변에 살았다.”라는 기사가 눈에 띄었습니다,

『아메리카 대륙에 사는 인디언들의 기원을 두고 학계의 연구가 이어지고 있는 가운데 인디언들의 조상을 러시아 바이칼호 주변에 살았던 고대인과 연결 짓는 흥미로운 연구 결과가 나왔다.

23일 러시아 관영 타스 통신과 UPI 통신 등에 따르면 독일 막스 플랑크 인류 역사과학 연구소와 러시아 과학아카데미, 모스크바국립대 등이 주축이 된 국제 연구진은 최근 이런 조사 결과를 저널 'CELL'에 게재했다.

연구진은 옛 소련 고고학자들이 1960∼70년대 러시아 극동 부랴티야 공화국 남쪽 우스티캬크타 지역에서 발견한 1만 4천 년 전 고대인의 치아에서 나온 DNA를 게놈(genome·유전체) 분석한 끝에 아메리카 대륙에 사는 인디언들과의 관계를 밝혀낼 수 있었다고 밝혔다. 독일 막스 플랑크 인류 역사 과학연구소 생물학자인 허위는 UPI 통신에 "이번 연구에서 관찰된 상부 구석기 시베리아인(Upper Paleolithic Siberian)과 아메리카 원주민(First Americans)의 강력한 연결고리는 양쪽이 동일한 조상(same admixed ancestry)을 공유하고 있다는 점"이라고 밝혔다. 연구에 공동으로 참여했던 서울대학교 자연과학대학 생명과학부 정충원 조교수는 연합뉴스에 "이번 연구는 아메리카 원주민의 조상이 바이칼호 주변에 살았던 고대인이었을 수 있다는 가능성을 제시했다는 점에서 의미가 있다"고 설명했다. 연구팀은 또 일부 유골에서 흑사병의 원인균인 예르시니아 페티스(Yersinia petis)라는 세균이 발견됐다고도 했다.』

어째서 아메리카의 원주민이 “인디언”일까? 인디언이라면 인도반도에 사는 사람인데 인도와는 사뭇 떨어진 곳이기도 하고 언제 인도인들이 아메리카로 이사했나?

언제부터 인디언이라고 했을까요?

어떤 놈들이 거짓말 했을까요? 거짓말 한 놈들은 무슨 꿍꿍이가 있었어요

더구나 신을 믿는 놈들인데 그 신이 거짓말을 시켰어요. 그 신을 믿는 놈들은 온갖 상투적 거짓말과 인간으로써 하지 못할 짓을 다했죠. 애초 그런 신이 있다고 한 사람이 잘못이었어요. 지금도 그 신 때문에 수많은 사람들이 죽어 가고 있죠. 사람의 신이 아니었죠.

인디언을 위키백과에서는

『미국 원주민은 원래 콜럼버스가 아메리카 대륙에 도달하기 전부터 그곳에 거주하고 있던 사람들이다. 즉, 말하자면 "1492년에 콜럼버스에 의하여 발견된 신대륙의 원주민"이라고 할 수 있겠다. 사실 원래부터 '인디언'이라는 이름을 갖고 있었던 것은 아니나, 콜럼버스가 그들이 살고 있었던 대륙인 아메리카를 인도인 줄로 잘못 알고 '인디오(스페인어로 인도인이라는 뜻)'이라고 불렀던 것에서부터 '인디언'이라는 유래되었다. 미국 원주민들을 인디언이라 부르는 것이 옳은지에 대해서는 때때로 논쟁이 인다. 한때, 미국의 메이저 리그의 속해있는 팀 중의 하나인 클리블랜드 인디언스의 '인디언'이라는 표현에 문제를 제기하는 사례도 있었다. 실제로 인디언은 콜럼버스가 아메리카를 인도로 착각해서 잘못 만들어진 말이고, 인도인과 아메리카 원주민은 고고학적으로나, 인류학적으로 전혀 관련이 없다. 발견 당시의 인구는 아메리카 대륙 전체에 약 1,300만 명(일반적인 추정치는 최소 1,200만명~최대 3,000만명)이 있던 것으로 추정되며, 좀 더 상세히 말하면, 북아메리카에 100만 명, 중앙아메리카에 300만 명, 남아메리카에 900만 명이 살고 있었다고 여겨진다. 콜럼버스 이전 아메리카 대륙 인구에 대해서는 다양한 추정치가 있으나 최소의 수백만명설부터 최대 1억명설은 극단적인 주장으로 치부될 뿐이며, 대체적으로는 약 2,000만명~3,000만명설이 콜럼버스 이전 아메리카 인구에 대한 최근의 일반적인 통념이다.』 라고 했습니다.

포루투칼 항구에서 떠난 콜롬버스는 과연 지금의 인도까지 다녀왔을까요?

그런데 이들은 왜 인도에 가려고 했을까요? 둘 다 목적을 이루지 못하고 사기극 같은 이야기로 종결됩니다.

위키백과를 뒤져보니 콜로버스는 지금의 인도에 다녀온 게 아니었습니다.

『중세 유럽인들은 지구가 구형이라는 사실은 알고 있었으며 대서양을 건너서 서쪽으로 게속 항해하면 아시아가 나올 것이라 생각했다. 콜럼버스는 항해거리에 대한 계산 오류로 서회항로 개척이 가능하다고 판단했다. 그는 1492년 8월 3일 금요일 산타마리아호(기함), 니야호, 핀차호, 3척을 이끌고 팔로스 항을 떠나 일주일만에 카나리아 제도에 도착하였다. 탐험대는 육지에 상륙하여 원주민들이 과나하니라고 부르는 섬을 산살바도르(San Salvador, 구세주)라고 명명하고는 스페인 왕의 영토임을 선언하였다. 콜럼버스는 도착한 곳이 아시아의 일부라고 생각했다. 3개월이 넘게 지속된 탐험에도 원하던 금과 향신료를 찾지 못했으나 식량이 떨어져가고 피로가 누적되어 항로 개척이라는 성과에 만족해야만 했다. 1493년 9월 25일에 출발한 2차(1493년) 항해는 콜럼버스의 선전에 따라 금을 찾으러 가는 사람이 대부분이었는데, 1,200명이 참가하였으며 17척 대선단을 꾸렸다. 항해에는 농부와 장인 그리고 가축과 각종 종자를 실었다.

제3차(1498년) 항해에는 칼데아 신아람어와 히브리어에 능통한 선원 두 명을 데리고 갔다.

목적지인 남아시아에 다다르면 에덴동산의 거주자들이 이 두 언어를 쓸 가능성이 가장 높다고 생각했기 때문이다.

또한 이번 항해에는 반드시 금을 찾고자 먼저 적도부근으로 내려간 후 아메리카 대륙으로 가는 것으로 항로를 정했다. 제4차 항해 (1502년) 1502년 4월에 네 척의 카라벨선에 135명의 선원과 함께 출발했다.

선원중에는 그의 친 동생 바르톨메오(Bartolomeo)가 포함되어 있었고[44] 14살이 된 콜럼버스의 둘째 아들 페르난도를 비롯한 어린아이들도 있었다. 중략』

1503년 7월 7일 콜롬버스가 자메이카에 도착하여 쓴 편지 내용에 보면

「인도를 발견했을 때 저는 그곳이 가장 풍요로운 영토라고 아뢰었지요. 황금과 진주, 보석과 향신료는 뭉ㄹ론 인도제국에서의 무역과 시장에 대해서도 말씀드렸습니다. 하지만 그 모든것이 눈 앞에 바로 나타나지 않아 저는 조롱거리가 되고 말았죠」

암튼 역사를 거슬러 올라가면 징키스칸의 출현은 동서의 물꼬를 트는 뚜렷한 계기가 되었습니다.

동방의 물자가 아무 세금 없이 유럽으로 흘러 들어가곤 했는데 몽골의 쇠퇴로 인해 중앙아시아에서 투르크 족이 흥기하는 바람에 통로가 막히게 됩니다. 동서양 사이에 막을 친 것입니다. 당연히 고대부터 음식, 약이라고 먹던 향료가 유입되지 않고, 더구나 흑사병이라는 펜데믹이 유럽인들을 휩쓸고 있던 시대였습니다.

이 과정에서 역사를 꾸밀만한 수많은 이야기가 있지만, 스페인과의 잉카의 전쟁을 초점으로 하기 때문에 너무나 많은 이야기를 건너뛰고 생략하고 합니다.

암튼 콜롬부스를 필두로 스페인인들은 아메리카 미지의 대륙에 발을 들여놓기 시작합니다.
물론 그 전부터 유럽과 아메리카는 이미 소규모 사람들이 오고 간 흔적들은 있습니다.

1492년 콜롬버스로 인해 빗장을 아예 걷어 내고 들어오기 시작했습니다.

1532년 11월 16일 잉카의 황제 아타우알파와 스페인 깡패 프란시스코 피사로가 페루의 고지대 도시인 카하마르카에서 최초로 마주친 사건이 역사를 바꾸는 일이 벌어집니다.

그럼 이 파사로는 누구인지 알아봐야 겠습니다.

위키백과에서는 피사로는 스페인의 에스트레마두라의 트루히요에서 태어났다. 그는 육군 장교였던 아버지와 도시 빈민층 어머니 사이에서 태어난 사생아 출신이며, 아스텍 제국을 멸망시킨 에르난 코르테스와 6촌이다.

그가 언제 태어났는지는 불명확하지만, 대략 1470년대 정도에 태어났을 것으로 추정한다.

그의 아버지가 아들의 교육에 큰 관심이 없었기 때문에, 피사로는 죽을 때까지 문맹으로 살게 되었다.

피사로는 1509년 11월에 신대륙, 즉 아메리카 대륙의 현재 콜롬비아가 있는 지역으로 항해하였다.

그는 그 곳에서 식민지를 개척하려 하였으나, 기후와 질병 등으로 인해 결국 식민지 사업을 포기하고 본국으로 돌아오게 된다. 그는 스페인으로 돌아온 이후, 한동안 거리를 전전하다 1513년에 또다시 항해단에 입단하여 바다로 나아가게 된다. 한편, 에르난도 코르테스가 멕시코에서 아즈텍 제국을 정복했다는 소식은 피사로에게 큰 관심을 갖게 했고, 그는 남쪽에 있다는 황금의 나라를 찾아 원정대를 꾸리게 된다.

그는 1524년과 1526년에 각각 한 번씩 원정대를 만들어 남아메리카 지역으로 향했는데, 고질적인 기후 문제와 향토병 때문에 어쩔 수 없이 후퇴해야만 했다. 상황이 이렇게 되자, 파나마의 총독은 그를 다시 불러들이려고 하지만, 피사로는 이를 거부했고 모험을 계속해 나갔다. 그는 끊임없이 남하했고, 1528년 4월에 북부 페루 지방까지 진출하여 그 곳의 원주민들과 황금을 발견하게 된다. 이 발견은 그에게 세 번째 원정을 나서겠다는 열망을 심어주었고, 이후 피사로는 곧바로 파나마로 돌아가 총독에게 지원과 함께 새로운 원정단 조직을 요청한다. 하지만 총독이 이를 받아들이지 않자, 피사로는 스페인으로 향해 국왕 카를로스 1세를 직접 설득하려 나선다. 그의 계획은 대단히 성공적이어서, 그는 지원부대 뿐만 아니라 그가 점령하는 땅에 대한 지배권까지도 일부 손에 넣게 된다. 그는 이후 그의 가족들과 친구들까지 모두 불러 모은 후 1530년에 파나마를 떠난다.

해안가에는 워낙 호전적이거나 이방인들을 적대하는 세력들이 많았기 때문에, 피사로와 그 일행은 내륙을 통해 점차 식민지를 개척하기 시작한다.

그리고 피사로는 잉카인들을 무지비하게 학살합니다.

제러미 다이아몬드의 총균쇠와 위키백과에서는 이렇게 말하고 있습니다.

『1531년 1월, 프란치스코 피사로는 잉카 제국의 영토 안으로 들어오게 되었다. 그는 169명의 군인들과 69필의 말들을 같이 데리고 왔는데, 이들은 곧바로 남향하여 도시 툼베스에 다다르게 된다. 이 곳에서 그들은 폐허가 되버린 도시를 보게 되었고, 잉카의 내전에 대해 듣게 된다. 약 1년 반 후, 스페인에서 원군이 도착했고, 피사로는 근방에 스페인식 식민도시를 세운 후 다시 길을 떠난다. 106명의 보병과 62명의 기병으로 구성되어 있던 스페인 원정대는 곧바로 잉카 제국의 심장부로 진군하는데, 이 때 카하마르카에 머물고 있던 아타우알파는 이들에 대한 소식을 전해 들은 후 잉카 귀족을 사절로 보내 그들에 대해 알아오게 한다. 사절은 스페인군 캠프에서 약 이틀 정도 머무르며 스페인 군대의 무기, 화력 등을 조사한 후 다시 돌아온다. 보고를 받은 아타우알파는, 200명도 안되는 군대가 그에게 위협이 될 리가 없다는 판단 하에, 그는 스페인인들을 기습할 준비를 하며 동시에 스페인 군대를 카하마르카로 불러온다. 피사로와 그의 일행들은 밀림 지대를 전전하며, 1532년 11월 15일에 마침내 까하마르카에 도착하게 된다.

피사로가 도착했을 때, 아타우알파는 도시 근처의 군사 캠프에 있었다. 피사로가 카하마르카에 도착했을 때, 마을 안에는 몇 백명에 달하는 태양 신녀들 외에는 아무도 없었다. 스페인인들은 도시 한가운데에 있는 건물들을 자신들의 임시 거처로 삼고, 15명의 기병과 통역사를 딸려보내 아타우알파에게 자신들의 도착을 알리게 했다. 후에 잉카인들의 기습을 우려한 피사로는, 그의 형제인 에르난도 피사로가 지휘하는 20명의 기병들을 추가로 보내었다. 대장의 아우인 에르난도 피사로는 인디언의 병력을 4만으로 추산했지만 사실은 8만 명이 넘었으므로 군대를 격려하는 차원에서 축소했다고 한다.

스페인인들은 아타우알파를 도시 안으로 들어오게 하려 하였다. 아타우알파가 그 다음 날 도시로 들어오기로 동의하자, 피사로는 곧바로 황제를 붙잡을 계획을 꾸몄다. 피사로는 마을의 중앙 광장에 있는 건물 세 개에 스페인 보병들을 숨겨놓고, 소총수 몇몇과 석궁수들이 광장 한가운데에 있는 석축에 올라가게 배치하였다. 그의 계획은, 일단 아타우알파가 스페인 왕의 권위를 인정하게 설득하는 것이었고, 만약 그가 스페인에 복종하겠다는 서약을 하지 않으면 곧바로 기습한다는 계획이었다. 다만, 만일 잉카 황제의 친위대가 너무 강력해 보인다면 이 계획은 모두 취소한다는 것으로 예상하고 있었다.

다음 날, 황제는 정오 쯤에 캠프를 떠나 도시로 향했다. 상징적인 장식물들은 든 수 백명의 사람들이 그를 호위했다. 워낙 이 행렬이 느리게 움직였기에, 피사로는 에르난도 피사로를 보내 그 행렬이 적어도 해가 지기 전까지는 무조건 도시 안에 들어올 수 있도록 하라고 명령했다. 아타우알파는 늦은 오후에 마침내 도시로 들어왔다. 약 6,000명에 달하는 호위 병력들이 작은 도끼, 무기들을 들고 그와 함께 들어왔다. 당시 그는 매우 취해 있었는데, 이는 행렬이 멈출 때마다 그가 술을 마셔댔기 때문이었다. 심지어 도시로 들어온 직후에도, 그는 가마 안에서 더 많은 술을 가져오라고 명령하였다. 도시로 들어온 잉카인들은 그 어떤 스페인 군사도 보지 못했는데, 이는 그들이 모두 건물 속에 숨어있었기 때문이었다. 유일하게 그들을 맞은 사람은 도미니코회의 수사 발베데코로, 통역가 한 사람 뿐이었다.

발베데코 수사가 정확히 무엇이라 말했는지에 대해서는 논란이 있지만, 대다수의 사람들은 그가 아타우알파에게 피사로가 저녁 식사에 초대했다고 말했다는 데에 동의한다. 하지만 아타우알파는 이에 응하지 않고, 대신 스페인인들이 잉카 제국으로 들어온 이래 약탈한 모든 것을 다시 돌려내라고 명령한다. 하지만 발베데코 수사는 이에 굴하지 않고, 가톨릭 신앙에 대한 설교를 잠시 하였다. 다만 이 때 '레케리미엔토'라고 불리는 조서는 읽지 않았다고 한다. '레케리미엔토'란, 스페인 국왕의 권위를 인정하고 가톨릭 신앙을 받아들이겠다는 내용의 문서로, 이 문서를 듣는 모든 사람들은 이 문서의 내용을 받아들여야만 했다.

어쨌든, 아타우알파는 수사의 설교 대신 그가 들고 있던 성경책에 더 관심을 보였고, 수사에게 성경책을 잠시 보여달라고 한다.

아타우알파는 잠시 성경책을 훑어본 후, 이 책을 바닥에 던지고 만다. 이에 격분한 수사는 곧바로 피사로에게로 돌아가 공격하라고 요구하였다.

피사로가 공격 신호를 보인 그 순간, 스페인 군대가 건물들 속에서 쏟아져 나왔고 잉카 호위병들이 혼란 속에서 허우적대는 사이에 황제를 포로로 잡는 데에 성공하였다.

이 때 피사로가 직접 황제를 붙잡는 것을 지휘했고, 황제를 잡기 위해 그를 수행하고 있던 수십 명의 병사들을 모두 죽여야만 했다. 참고로 단 한 명의 스페인 병사도 이 공격으로 죽거나 다치지 않았다.

11월 7일, 스페인 군대는 아타우알파가 머물던 캠프를 공격하였고, 그 곳에서 수많은 황금, 은, 에메랄드 등을 찾아낸다. 스페인 사람들이 금과 보석을 매우 좋아한다는 것을 알게 된 아타우알파는, 만약 그들이 그를 풀어준다면 2달 안에 가로 6.7m, 세로 5.2m, 높이 2.4m에 달하는 방 하나를 가득 채울만한 금과, 이 양의 2배에 달하는 은을 주겠다고 제안한다. 보통 사람들은 아타우알파가 그의 자유를 위해 이런 제안을 했다고 알고 있지만, 대부분의 초기 역사 문헌들을 보면 아타우알파가 자유는커녕 목숨의 보전을 위해 이 제안을 할 수 밖에 없었다고 여겨진다. 대다수의 기록에는 스페인 군인들이 황금을 얻은 후에도 황제를 풀어주려는 생각을 아예 하지 않았기 때문이다.

몇 달 후, 잉카 대군의 기습을 두려워 한 스페인 군인들은, 아타우알파가 포로로 살려두기에는 너무 위험한 인물이라는 생각을 하게 된다. 피사로는 임시로 법정을 세우고, 아타우알파를 우상 숭배, 스페인에 대한 반란, 우아스카르 살해 등에 대한 죄목으로 유죄를 선고했다. 아타우알파는 화형당하는 벌을 받게 되었는데, 당시의 잉카인들은 만약 시체가 사라지면 결코 내세에 갈 수 없다고 믿었기에 아타우알파는 경악했다. 이때, 발베데레 수사는 그에게 만약 그가 가톨릭으로 개종한다면, 화형은 아닐지라도 교살로 형을 낮추어주겠다고 제안했다. 아타우알파는 이 제안을 받아들였고, 프란치스코 아타우알파라는 이름으로 세례를 받았다.

강력한 앞선 전쟁무기들로 잉카인들을 학살했고, 터전을 잃은 잉카인들의 투쟁이 계속할 때마다 스페인의 군대는 잉카인들을 무자비하게 죽입니다. 페루지역에 거주하는 인구의 대부분을 죽입니다.

더구나 스페인의 종교는 천년 동안 이슬람의 지배를 받은 민족이었습니다.

그러다 개신교로 바꾼 사람들이 대부분이었죠. 이런 사실은 양대 종교 때문에 선량하고 죄없는 사람들의 죽음을 가져온 커다란 실수입니다. 그리고 하늘에 계신 어쩌구하는 것은 어불성설이라는 거지요.

얼마 전 페루의 쿠스코에서 트레인을 타고 마추픽추를 다녀왔습니다.

Insight Note

지금 잉카인들은 페루로 독립했지만 곳곳에 성당이 세우져 있고, 스페인 말을 사용하고 있으며 전통이 사라진 느낌을 받았습니다, 잘못된 시각인지 모르겠지만, 그들, 잉카인들은 없었습니다.

생김새만 오래전 사진에서 본 조상 닮았고, 생활 대부분이 스페인의 산티아고 고갯길에 사는 그냥 폐루인들이었습니다.

스페인 인 피사로가 잉카인들을 학살할 즈음 우린 임진왜란(1592년)을 앞두고 있었습니다.

역사에 만약이란 없지만 아직 우린 일본어, 중국어가 아닌 우리의 글을 읽고 쓰고 사용하고 있고 유럽 깡패들처럼은 못살아도 나름 잘살고 있습니다.

우리의 할아버지들께서는 그냥 살지 않았다는 증거입니다. 그래서 영원히 지켜야 할 가치가 있고 더욱 풍요로운 대한민국을 후손에게 물려줄 책임이 있습니다.

사기열전 005 노자한비열전 2 불운의 사나이 법에 능통한 한비자

BoomSoon Dream — Thu, 9 Jul 2026 10:18:19 +0900

한비(韓非,기원전 280년? ~기원전 233년)는 한비자를 저술한 전국 시대 중국의 정치철학자, 사상가, 작가입니다.

때는 전국시대였죠. 중원의 대국인 진(晉)이 내란과 외세에 한, 위, 조나라로 분할되었습니다.

그리고 이 진나라 나머지 땅을 진(秦), 초, 연, 위 등이 차지하고 이들을 전국칠웅이라고 하였습니다.

그 중 진(秦) 나라는 법치 주의를 중용하여 중앙집권제를 효율적으로 채용했습니다.

다른 나라보다 강대국이 되었고 다른 나라를 얕보기 시작합니다.

그리고 한나라는 가장 약한 나라였죠.

나라 땅조차 작고, 서쪽은 진, 동쪽은 제, 북쪽은 위나라 남쪽은 초나라에 둘러 쌓인 형국이었습니다.

그래서 작은 나라들 여럿이 강한 나라와 싸움할 때면 한나라가 가장 피해를 입었고, 여섯 나라가 연합하여 진나라를 공격할 때는 그 선봉이 되어 남의 나라를 위해 피 터지게 싸웠습니다.

한나라가 풍전등화처럼 나라의 처지가 그러니 한비는 나라를 구한다는 일심에 왕에게 건의하게 됩니다.

그러나 받아들이지 못했습니다.

그 한나라의 왕족이었던 사람이 한비입니다.

그는 기원전 3세기 초에 한나라 왕 안의 아들 중에서도 어머니의 신분이 낮은 후궁의 소생이었습니다.

그러니 그를 서공자 출신이라 하였습니다.

한비는 명분, 실리, 법 등의 학설을 공부한 사람입니다. 한비의 핵심 사상은 법과 술입니다.

이 사람은 현명하고 명철했으나 말을 더듬는 자기 신체의 불구를 극복하지 못해 출세하지 못하고 불운하게 모함을 받아 죽은 사람입니다.

한비의 생애는 불분명합니다마는 사마천의 사기열전 제3편 노자•한비자 열전에 지극히 적은 분량으로 실린 사람으로 중앙집권적 제국의 체제를 적극적으로 창도한 법가 이론의 집대성자 정도로 알려져 있습니다.

한비자는 어려서 법가 사상가인 이사와 함께 순자 밑에서 동문수학하였습니다.

이사는 말주변이 뛰어났지만 한비자는 그렇지 못했죠.

하지만 학문에 있어서는 한비자가 이사보다는 훨씬 뛰어났습니다.

한비자는 법가 외에도 유가, 도가, 묵가에도 상당한 지식을 가지고 있었습니다.

그리고 정치적으로도 법에 의한 정치를 강조하였습니다.

당시 한나라가 문화가 떨어지고 세가 기우는 때여서 한비자는 여러 가지 방법을 왕에게 제안하였으나 받아들여 지지 않았습니다.

먼저 순자라는 학자가 한비자와 이사를 가르치던 시절은 어땠을까요?

한편 순자는 제나라가 잘나갔던 제환공 시절에 학문의 전당으로 직하학당이란 국가에서 출원한 일종의 학교에서 학생들을 가르치던 후기 선생이었습니다.

제나라 후기 민공이란 왕 때 이 제민왕은 전쟁을 좋아하여 여기저기 들쑤시고 포학하기 이를 때없는 왕이었습니다.

이러니까 주변 5 국가가 연합하여 제민왕을 때려 잡습니다.

산동 반도의 제나라는 70여개의 성 가운데 겨우 2개 성만 남게 됩니다.

5개 국가 중 연나라가 수도 임치까지 공격해 들어와 제나라의 보물을 모조리 가져가고 궁실은 물론이고 종묘까지 불태우게 됩니다.

이런 전쟁통에 직하학당도 무사할 수는 없었지요.

5년 동안 연나라가 임치를 점령했는데 이 5년 동안 직하학 학생은 물론이고 70여명 되는 선생들도 모두 뿔뿔이 흩어지게 됩니다.

이때 순자는 일갈을 합니다.

‘이렇게 멸망한 이유는 예와 의를 따르지 않고 권모술수를 부렸던 것이 화근이다.’ 하면서 제민왕이 너무 욕심을 부리고, 성공과 이익에만 급급하였고, 겉으로만 강하고 실속은 없었기에, 인자가 그의 곁을 떠나고 아첨 무리배만 남았다고 합니다. 그러다가 왕이 바뀌어 제나라에 양왕이란 왕이 집권하게 됩니다.

사마천 사기•맹자 순경열전에 전병(직하선생)과 같은 이들이 모두 죽었으니 제양왕때 제일 자격을 갖춘 선생이 바로 순자가 되었다고 기록하고 있습니다.

그리고 주석 자리를 세 번이나 맡아 학생들을 가르치게 됩니다.

그래서 당시 가장 학식이 높고 덕망이 높았던 순자는 세 차례 학궁의 학술 대표자 , 즉 ‘좨주’라는 임무를 맡아 운영하게 됩니다.

그런데 나중에 어떤 사람이 이 순자를 모함하여 순자를 내쫓게 됩니다.

그러자 직하학궁은 주인을 잃어버린 유명무실의 학당이 되어 제나라가 망할 무렵 종말을 맞이하게 됩니다.

순자는 나중에 초나라로 가서 여생을 보내게 됩니다.

전국시대 4군자인 초나라 재상 춘신군 황헐에게 발탁되어 난릉 현감으로 봉직하였고, 진나라에 의한 전국통일(BC 221년) 전야의 사상계에서 활약했으며, 초나라에서 정치 실무를 담당한 일도 있다고 합니다.

사상적으로는 천의 사상을 발전시킨 자사나 맹자와는 다른 예(禮)에 뛰어났던 유교 계통에 속한다고 합니다.
맹자 등의 유교 사상뿐만 아니라 제자백가로 불리는 전국시대의 다른 학파의 사상까지 비판·섭취하여 유교로서는 상당히 특이한 사상체계를 수립하게 됩니다

순자는 자기 이름으로 ‘순자’ 라는 책을 저술하였습니다.

제자백가가 벌 떼처럼 등장하던 시대에 공자, 맹자, 노자, 장차, 묵자, 순자, 한비자처럼 후세에 책이 전해이고 있는 사람들일지라도 그 가운데 누가 ‘등용되지 못했던 사람’이 아니었던가?, 반면 등용되었던 평민 출신의 재상들 가운데 각고의 노력으로 학문에 힘썼던 사람들이 적지 않으며 그들 중 어느 하나 학식이 풍부하지 않은 사람이 있었던가?

그러니 그들 중 어느 누가 책을 지어 세상에 전한 적이 있었던가 생각의 여지가 있습니다.

이사와 한비자는 순자의 제자였습니다.

이 제자 중 이사의 재능과 학문은 한비에 미치지 못했습니다.

그러나 이사는 등용되었기 때문에 책을 쓰지 않았을 뿐이고, 만일 한비가 등용되었다면 불운한 인생은 없었겠죠.

당시 나라마다 객경이란 신분이 있었습니다.

이 객경은 전국 시기에 각 나라들의 인재를 돈으로 초빙하여 임용하기 위한 일종의 관직이었습니다.

그중 객경이 가장 성행했던 나라가 바로 진시황의 진나라였죠,

이때 이사는 객경이었습니다.

일종의 아르바이트 형식으로 계약직이었습니다.

그러니까 전문 직책도 아니고 그나마 아이디어만 내는 형식의 벼슬로 국가 프로젝트가 떨어지면 그것만 해결하는 직책이었습니다,

이사는 처음에 진나라의 왕(王) 정을 순바닥이 발이 되도록 아첨을 하게 됩니다.

드디어 그는 등용이 되었죠, 점차 승진하여 승상까지 오르게 됩니다.

그런 그가 같이 수학했던 한비자를 추천하게 됩니다.

한비자는 고집도 세고, 학문의 경지가 남달랐던 모양입니다.

자기 스승인 순자와는 다른 노선을 걷게 됩니다.

학문의 세계가 동질성이 있으면서도 좀 다른 양상을 가지게 됩니다.

당시 진시황이 왜 한비자를 좋아했을까요?

한비자는 어려서부터 공자를 숭상하였으며 정의로운 사회의 실현을 위해서는 강력한 법질서가 필요하다 는 것을 확신하였습니다. 또한 스승 순자의 영향을 받아 노예 제도에 대한 폐지를 주장하였는데 이 때문에 하늘의 질서를 어지럽히는 궤변론자로 몰리기도 했습니다.

전국 열국의 왕공들에게 받아들여지기 힘들다는 것을 깨달은 그는 일찍이 산으로 들어가 서실을 열고 문하생들을 가르쳤습니다.

동문이기도 했던 이사와 절친했던 한비는 이사를 통해 진왕 영정을 소개받게 되고, 그의 실력에 매료된 진왕 정은 그를 자신의 사람으로 만들려 노력하였죠.

한비자는 진시황이 존경했던 인물이기도 합니다.

사마천의 사기에 의하면 한비자가 쓴 고분과 오두를 진시황이 보고 크게 감명받아 이 자를 한번 만나보면 소원이 없겠다고 한탄을 합니다.

그는 가차 없이 의견을 적어 왕에게 올렸으나 한나라 왕은 채택을 하지 않았죠.

그러나 진나라의 왕은 그렇지가 않고 그 글을 읽고 한비자를 흠모하게 됩니다.

한비자는 어떻게 죽었을까요?

맨날 고래 싸움에서 새우등 터지는 꼴이 된 한나라에서는 지금껏 진나라를 잘 섬기고 왔으니 제발 멸망시키지 말라고 빌어야 했죠. 이런 내용을 한비자 존한편에 쓰고 구구절절 한나라를 살려 달라고 빕니다.

‘한나라가 진나라를 섬겨 온 지 삼십 여년 동안 나아가서는 방패가 되고, 들어와서는 깔깨가 되었습니다.

진나라가 날쌘 군사를 보내 남의 나라 땅을 빼앗을 때는 한나라가 이를 도와 줌으로써 한나라는 천하의 원수를 감당해야 했고, 그 공로는 진나라가 가지고 갔습니다.

그리고 한나라는 공물을 바쳤으니 이 나라는 진나라 한 개 고을과 다름이 없습니다.’

그런데 잔꾀가 많은 이사는 진시황에게 한비자를 얻고 싶다면 한나라를 공격하면 한비자가 사신으로 올 것이고 그때 회유하면 된다고 하였습니다. 결국 진시황은 한나라를 공격하게 되고 한비자가 사신으로 와 한나라를 공격하지 말아야 하는 이유를 현명하게 이야기하지만, 정은 한비를 만나보고 그에게 호감을 가졌으나, 말 더듬이의 언변이 형편없다고 판단하여 자리를 물리게 됩니다.

사신으로 가서 왕을 알현하고 나오는 한비자는 우울했습니다.

몇일을 고민하게 됩니다. 그러자, 동문수학했던 이사가 왕이 한비자를 등용하면 자기가 밀릴 것을 알고 음모을 꾸미기 시작합니다.

‘대왕이시어 한비는 한나라 공자의 말류입니다. 이제 상감께서 제후 병합의 대망을 이루고자 하시는 이 마당에 한비를 등용하더라도 나중에는 한나라을 위해 계략을 꾸밀게 분명하고 진나라를 위해 일하지는 않을 것입니다. 등용하지 마시고 오랫동안 머물게 하였다가 돌려보내시면 오히려 우리에게 불리하니, 가혹한 법을 적용하여 죽이는 것이 올을 줄 아뢰오’ 라는 이사의 음모였습니다.

그 음모에 한비자는 투옥당했고, 결국 음독자살로 생애를 마감했다고 합니다.

그의 나이 49세였습니다. 또 한 명의 천재가 사라지는 순간이었죠.

죽이기 아깝다고 여긴 진시황은 서둘러 사람을 보냈으나 이미 자살한 뒤였다고 합니다.

한비자의 법가 서적인 [한비자]는 한비자와 그의 제자들이 쓴 것으로 총 55권으로 이루어져 있습니다.

그리고 그 중에 한비자가 직접 쓴 것으로 추정되는 것은 [오두], [현학], [고분]입니다.

대부분의 내용은 절대적 군주권의 수립 및 현실에서 출발하는 국가 전체의 질서 정립이라는 문제 의식을 다루고 있습니다.

한비는 청렴 강직한 인물이 사악한 간신 때문에 등용되지 못하는 것에 안타까워했으며, 왕이 나라를 세우고 성공과 실패, 득실을 고려하여 ‘고분, 오두, 내외저, 세림, 세난’ 편 등 10 여 만 자를 쓰게 됩니다.

그런데 한비가 유세의 곤란함을 알고 지은 기가 막힌 ‘세난’ 편은 완벽한 글인데도 자기 뜻을 펼치지 못하고, 한나라에서도 출세를 못하였으며, 사신으로 간 진나라에서 같이 공부한 이사란 놈이 음모를 꾸며 죽였으니 참으로 불운한 사람입니다.

이 세난편은 기승전결로 아주 명료하게 저술하였기에 곧잘 사례를 들어 21세기에도 지식층에서 활용되는 빈도가 높습니다. 이 세난편은 유세에 대한 문제점을 제시하고 그 문제에 대한 문제 해결책을 논술한 다음 사례를 들었습니다.

요즈음 사람들의 심리적 갈등과 해소에 대한 한 편의 논문을 읽는 것처럼 생생한 느낌이 옵니다.

문제를 제기한 면에서는 유세의 문제점을 요목조목 따져 다양한 각도에서 설명하고, 파헤치는 방법도 날카롭고 파격적이며 그 사례 또한 섬뜩합니다.

유세의 문제점이 무엇일까?

무릇 유세의 곤란이란 나의 지식으로써 상대방을 설득하기 곤란한 것이 아니다.

또 나의 말재주에 따라 상대방이 내 뜻을 철저히 하거나 자기의 말한 바를 종횡무진 다 말하기가 곤란한 것도 아니다. 대체로 유세의 곤란이란 상대방의 마음을 통찰하여 상대방의 마음에 나의 의도를 잘 맞추어 끼우는 일의 어려움을 가리킨다. 상대방이 명예욕에 마음을 빼앗기고 있을 때, 이익을 가지고 이야기한다면 속물이라고 비웃을 것이며 경원당하고 만다.

상대방이 이익을 바랄 때 명예를 가지고 이야기한다면 몰상식하고 세상사에 어둡다고 하여 소용없는 사람이란 인정을 받을 것은 당연한 일이다. 상대방이 내심 이익을 바라면서 표면으로는 명예를 바랄 때, 그런 사람에게 명예를 말하면 표면으로는 좋은 체하면서도 내심 꺼리게 된다.

만약 이런 사람들에게 이익에 관해 이야기하면 내심 은근히 그 설명을 채용하면서도 표면으로는 그것을 경원하게 된다. 그런 기미를 잘 알아야 두어야 한다.

무릇 일이라는 것은 비밀을 유지함으로써 성취하고 말의 누설로 실패한다.

그렇지만 유세하는 사람은 어쨌든 군주가 마음속에 숨기고 있는 사건에 대하여 언급할 수가 있다.

그런 사람은 생명이 위험하다.

또 유세하는 사람이 귀인 중에서 과실의 단서를 잡아내어 명백한 정론을 펴면서 그 허점을 추궁한다고 하면 역시 그 생명이 위험하다. 유세하는 사람이 아직 군주의 두터운 정을 받지 못하고 있는데도 말에 함축이 있는 지혜를 번득이는 것은, 그 말이 효과를 올리고 공을 세운다고 할지라도 별로 덕을 세운 것으로 인정을 받지 못하고, 성과도 없고, 실패한다면 엉뚱한 일까지 의심을 받게 된다. 그런 사람도 역시 생명이 위험하게 된다. 대체로 귀인이 남에게서 계교를 얻고 그로 인하여 자기의 공을 세우고자 할 때, 유세하는 사람의 의도를 알아차린 다음에는 그 유세자의 생명은 위험하다.
군주가 겉으로는 딴 일을 하는 체하면서 안으로는 다른 일을 하려고 생각할 때, 유세하는 사람의 생명은 위험하다. 군주에 대하여 도저히 손을 미치지 못할 일을 강요하거나, 호랑이를 타고 가는 위세로도 도저히 막을 수 없는 일을 막으려 해도 그 생명은 위험하다.

그러므로 군주와 함께 명군, 현군을 논하면 속으로는 군주를 비방하는 것으로 의심을 받고 미천한 자를 논하면 군주를 파는 것으로 오해받게 되며, 군주가 총애하는 사람을 논하면 이로써 군주를 시험하려는 줄로 오해받고, 말을 꾸미지 않고 생략해 단적으로 표현하면 무식한 사람이라 하여 업신여김을 받으며, 이런저런 학설을 인용하면서 말을 많이 하면 오해받는다. 일에 순응하여 의견을 말하면 겁쟁이로서 말을 모두 하지 못하는 사람이라 하고, 일의 앞뒤를 재어 이러니저러니 따져 말하면 방자하고 예의가 없다고 한다. 이것이 유세의 곤란한 이유이니 유념해 두어야 할 점들이다.

다음 위에서 말한 문제점들의 해결책을 제시합니다.

대체로 유세의 요령은 상대방 군주의 긍지를 만족시키고 그가 부끄러워하는 문제를 건드리지 않는 데 있다.

상대방이 자신의 계교를 끝내주는 계책이라고 자신 있어 하거든 그 결점을 지적하지 말 것이며, 자신의 결단을 용감한 줄 알고 있으면 그 결단을 수긍하여 항거하거나 노하게 하지 말며, 또 스스로 자부심이 있으면 그 어려움을 들어 그 용기를 꺾어서는 안 된다.

어떤 일에 군주가 계획하는 일과 같은 계획을 하는 자가 있으면 그를 칭찬하여 주고, 어떤 사람이 군주가 하는 일과 같은 일을 하는 사람이 있으면 그 사람의 하는 일을 다치게 하지 말 것이며 군주와 같은 실패하는 사람이 있으면 그것은 실패가 아니라고 두둔해 줄 일이다.

큰 충성이란 순수한 것으로 다른 뜻이 없으니, 군주에게 거슬림이 없어야 하며, 군주로 하여금 느껴서 깨닫게 해야 하므로 배격함이 없어야 하고, 그러한 범위 안에서 자기 능력과 지식을 발휘할 일이다.

이것이 군주에게 신임받고 의심을 받지 지 않는 일이 되며, 자기의 말재주를 다하게 되는 것이다.

오랜 시간이 지나 임금의 은정이 두껍게 된 다음에는 깊이 들어가 계획을 실천해도 의심을 받지 않을 것이며 분명히 이해를 타산하여 자신의 공적을 세우고 옳고 그름을 바로 말해서 자기 몸에 비단으로 장식한다. 이처럼 해서 임금과 신하가 서로 손상당하지 않는 것이 유세의 성공이다.

다음은 역사 속에서 몇 가지 사례를 들었습니다.

사례 1

은 탕왕은 신야라는 곳에서 이윤을 맞아 재상을 삼음으로써 하나라를 멸망시키고 은나라를 세울 수 있었으며, 탕은 그를 높여 불러 아형이라 했다. 이윤은 요리사였다. 마치 진나라 목공의 재상 백리해가 포로였던 것도 이런 수단으로 하여 군주에게 임용의 길을 구했다. 이 두 사람은 모두 성인이면서 세상을 살아가는데 그처럼 몸을 수고롭게 하여 천한 일을 하지 않고는 견딜 수가 없었다. 그러한 것을 본다면 재능이 있는 인사라 할 지라도 그런 수고로운 일을 부끄러워할 게 아니다.

사례 2

송나라에 어떤 부자가 살고 있었다. 비가 내려 토담이 무너졌을 때 그 아들이 말했다. ‘다시 고쳐 쌓지 않으면 머지않아 도난을 당하게 될 것입니다.’ 이웃집 주인도 똑같은 말로 충고해 주었다.

밤이 되자 과연 도난을 당하여 많은 재물을 잃게 되었다. 그렇지만 그의 아들은 현명하다 했으며, 이웃집 주인에게는 의심을 품었다.

사례 3

정나라의 무공이 호 나라를 치려고 자기 딸을 호의 임금에게 시집을 보냈다.

그런 다음 여러 신하를 향하여 이렇게 물었다. ‘출병하고자 하는데 누구를 쳐야 한단 말인가?’

이때 관기사란 자가 말했다. ‘호를 쳐야 합니다’ 관기사는 그날로 죽임을 당했다.

그리고 정의 무공은 ‘호는 형제와 같은 의가 있는 나라이다. 그대가 호를 치라는 것은 무슨 뜻인가?’

호의 임금은 그런 말들을 전해 듣자, 정나라는 자기 나라와 친한 나라로 판단하고 아무런 준비도 하지 않았다. 그 틈을 노려 정나라는 호로 쳐들어가 나라를 정벌하였다.

이 두 사람이 말한 것은 지혜란 점에서 본다면 타당했건만 한 놈은 죽고 한 놈은 적어도 혐의를 받게 되었다. 이런 일은 지혜를 내는 일이 곤란한 것이 아니라 지혜를 쓰는 방법이 곤란한 것이다.

사례 4

옛날 미자하란 사나이가 위 나라의 임금에게 총애받았다.

위나라 법률로는 임금의 수레를 몰래 타는 자는 다리를 자르는 형벌로 처하게 되었다.

미자하는 어머니가 병이 나자 어떤 사람이 밤에 미하자에게 알려 주었다,

미자하는 임금을 속이고 몰래 수레를 몰고 집에 다녀왔다.

임금은 그 소리를 듣고 미자하는 현명한 효자이다 했다.

얼마나 효성스러운 일인가? 아무리 어머니 병환이라고는 하지만 월좌도 대수롭지 않게 생각하고 다녀왔을까?

또 얼마 지나지 않아 임금과 미자하는 과수원에서 함께 놀았다. 미자하가 복숭아를 한입 베어 먹어보니 그 맛이 달고 맛있어 먹던 것을 임금에게 바쳤다. 임금이 ‘얼마나 애정스러운 일인가? 자기가 입에 대었다는 사실도 잊고 그 맛있는 것을 주다니’

시간이 지나 미자하도 늙고 임금의 사랑도 식은 다음 어떤 일로 미자하는 꾸지람을 듣게 되었다,

‘미자하는 지난날, 나를 속이고 임금의 수레를 탔으며 또 일찍이 제가 먹던 것을 건방지게 나에게 줘서 먹게 했다. 괘씸한 녀석이다.’

미자하의 행위는 시종 변함이 있을 수 없건만 처음에는 현명하단 소리를, 나중엔 죄가 있다는 말을 들은 것은 임금의 심경에 변화가 있다는 말이다, 따라서 주군에게 사랑을 받고 있을 때는 지혜가 주군의 맘에 들어 점점 친해지지만, 반대로 미움을 받을 때는 죄를 범한다고 해서 더욱 성기게 되는 것이다.

그러므로 간언 유세를 하는 선비는 주군의 애증 정도를 통찰한 다음에 말하지 않으면 안 된다.

용이라고 하는 그 파충은 길을 들이면 그 등 뒤에도 탈 수 있지만 그 등줄기에 지름이 한자나 되는 역린이 있어 사람이 이것에 닿으면 반드시 그 사람을 죽인다고 한다.

임금에게도 이러한 역린이 있다. 유세하는 사람으로서 임금의 역린에 닿지만 않는다면 우선 성공에 가깝다고 하겠다.

이런 책을 들고 진시황에게 바쳤습니다.

진시황은 이 책을 읽고 “아! 이 책의 저자와 만나서 사귈 수만 있다면 죽어도 한이 없겠다고 했습니다,

이에 대한 사마천의 서평 한 줄을 보면 ‘사람이 사는 논리를 법률로 재단하기를 먹줄을 그어 놓은 것과 같게 해서 사정을 절실하게 하고, 곧음과 구부러짐을 명확하게 했는데 그 결과는 잔혹하여 인간미가 없다. 그러면서 노자, 장자, 순자들의 철학 세계를 들어 그 중 노자의 것이 깊이가 있다’라고 평을 합니다.

Insight Note 005 밥 먹듯 하는 거짓말

BoomSoon Dream — Wed, 8 Jul 2026 17:22:15 +0900

인류가 수천 년 고민한 질문 도덕은 무엇일까?

이 고민은 길거리에 떨어진 돈을 어떻게 처리할까?의 답입니다.

돈을 집어 들고 호주머니에 넣었다면 양심의 가책을 느끼는 것은 윤리적 문제이고, 돈을 집어 들은 순간 경찰서로 향하지 않았다면 도둑이라는 누명을, 돈을 잃어버린 사람 처지에서 보면 타격을 받을 수 있다는 생각 등등의 고민이 생기게 됩니다.

도덕적으로 공평하다고 생각하는 사람들이라면 어떻게 결정해야 할지 동전 던지기로 하자고 하면 모두 동의할 것입니다. 공평무사한 행복의 총량을 극대화하는 편이 낫다고 볼 것입니다.

도덕이라는 것은 자기의 판단을 합리화하는 고무줄 같은 것이지요.

인간의 진실을 왜곡하는 능력은 사회, 국가가 부패, 탈세, 정치적 부정 발생빈도가 높을수록 증가하여 자신이 부정직하다는 느낌이 덜 들도록 합리화할 수 있는 거짓말을 더 하게 됩니다.

기왕 거짓말할 거면 그것을 제대로 해내기란 어려운 일입니다. 그러려면 전략적 사고를 해야 하고, 자신이 말한 내용을 전체 기억해야 하며, 표정까지 바꿔야 하는 막대한 에너지 손해를 보게 됩니다.

그래서 사람들이 생각해 낸 게, 정직을 뒤집어쓴 행위를 하고, 설사 거짓말했더라도 탄로가 나도 괜찮을 만큼 정도를 가려 합니다. 그 전략은 장단기 시간을 고려하여 사용합니다.

생존의 위협을 느끼면 거짓말의 전략은 더욱 심하게 되죠.

거짓말하는 뇌는 뉴런들의 축삭이 늘어나지만 뉴런 수는 줄어든다는 학술적 이론이 있습니다.

거짓말을 시켜보면 현실 사이에서 갈등을 느끼는데 이 또한 뇌의 변화가 생기게 된다고 합니다.

한 사랑도 거짓말이라는 유행가 가사를 보겠습니다.

거짓말이야 거짓말이야 거짓말이야

사랑도 거짓말 웃음도 거짓말 거짓말이야 거짓말이야 거짓말이야

사랑도 거짓말 웃음도 거짓말 그렇게도 잊었나 세월 따라 잊었나

웃음 속에 만나고 눈물 속에 헤어져 다시 사랑 않으리 그대 잊으리

그대 나를 만나고 나를 버렸지 나를 버렸지 거짓말이야 거짓말이야

어떤 일에 대해 진실을 말하고 있는 사람은 두뇌에서 평상의 사고처럼 지연되는 일이 없이 자신의 주장하는 바를 말할 적에 인지적으로 갈등을 느끼지 않아 반응 지연이 전혀 나타나지 않는다고 합니다.

이 갈등은 약간 지연시키는 것을 이용하여 거짓말 탐지기를 만들었습니다.

거짓말 탐지기의 원래 기능은 교감신경계를 감지하는 형태로 만들어졌는데, 교감신경계가 각성하는 것은 거짓말을 들키지 않으려고 불안·초조하다는 증거입니다.

그러나 워낙 능숙한 사람은 두뇌에 손상을 입어 교감신경이 둔해지고 따라서 이 거짓말 탐지기도 무력화할 수 있다고 합니다.

그리고 상황에 따라 합리적 거짓말을 합니다.

즉 표정이 노출되지 않거나, 전화를 걸고 받을 때 최대한 목소리를 평온하게 하여 심장 박동을 누추는 등 능청스러운 거짓말을 하고 한다고 합니다.

그럼, 거짓말을 절대로 하지 않는 사람의 뇌는 어떨까?

자신과의 갈등이 더 손해라는 사람, 그냥 자연스레 거짓말을 하지 않는 사람일 것입니다.

옳은 일을 하기 위해서는 갈등이 필요 없으므로 거짓말을 하지 않는다고 합니다.

불길이 활활 타는 곳에서 사람을 구해 나와 하는 말이 “그냥 구하고 싶어서 아무 생각 없이 들어갔어요” 하고 말합니다. 만약 그가 영웅 같은 대접을 받기 위해 죽음을 생각했다면 그런 대답은 나오지 않을 것입니다.

아무 생각이 없다는 것은 일단 갈등의 소지가 없으며 합리성, 불합리성 같은 이성적 판단보다는 직관적인 것에 끌렸다는 것이지요.

일상에서 거짓말이 난무했다면 받아들이는 처지에서는 그것을 회피하기 위한 전략을 수립합니다.

진실을 아님을 뻔히 알면서 일부러 속아주는 능력을 배양시키고, 거짓말의 정도에 따라 속아주는 정도도 다르게 작동하게 됩니다.

그러나 거짓말이 심각한 수준에 오르면 심각한 전략을 짜고 다시는 그런 거짓말이 통하지 않도록 사회 전반적인 방어책을 세우게 됩니다. 평민들은 그저 순응하며 조금 거짓을 줄이겠지만, 그 방어책을 넘어서는 권력이 있다면 막을 도리가 없습니다.

어떻게 보면 인류는 진실과 거짓으로 점철되는 순간순간을 넘기는데 합리적 사고를 하고, 갈등을 이겨내는데 선수들이 되었다고 봅니다. 거짓이라고 판명되는 것은 순간이기도 하고, 아님. 영원히 거짓으로 묻혀 관습화되어 이제 진실화되어 가는 것들도 많아지고 있습니다.

그럴 때마다 천천히 가는 기차를 타고 후진국 속으로 돌아 들어간답니다.

Hello! philosophy 003 -Origins and types of philosophical schools

BoomSoon Dream — Wed, 8 Jul 2026 17:11:13 +0900

지금까지 서양 철학 초기 등장하는 마고스는 어느 집단이며 어디에서 살았는지, 그의 이주 경로와 그 원인에 대해 보았고, 서양 철학의 계보가 초창기에 어떻게 형성되었는지를 보았습니다,

지역마다 그들만의 특색을 만들어 가는 계승도 탈레스의 역할을 비롯하여 각 파들의 형성과 그 계보를 이오니아학파(Ionian school)와 이탈리아학파(Italian school)를 통해 그들의 활동에 대해 정리하여 그들만의 철학이 어떻게 계승해 왔는지 계보를 통해 알아보았습니다.

이제 그들의 사유체계와 계보, 구체적 활동, 계보 등을 살펴보도록 하겠습니다.

철학의 계보를 보면 수많은 군상이 심오하게 연구하거나 기록을 남겼는데 그들의 주장이 어떻든 간에 자기의 사유체계를 기록에 남겼는지, 혹은 남기지 않은 철학자들을 구분했습니다.

기록을 하지 않았던 사람은 소크라테스를 필두로 스틸폰∙ 필리포스∙메네데모스∙퓌론∙테오도로스∙카르네아데스∙피타고라스∙이라스톤 등입니다.

이들 대부분은 구술 전통(oral tradition)이나 제자들의 저작, 혹은 후대 철학자들의 논평을 통해 알려졌습니다.

소크라테스처럼 철학의 본질을 대화 속에서 드러내며 기록을 의도적으로 남기지 않았고, 피타고라스의 경우도 폐쇄적 공동체 중심의 철학 전수로 인해 저작이 남아있지 않았습니다.

퓌론이나 카르네아데스처럼 후대 제자들이 그들의 철학을 체계화하거나 기록한 예도 있었습니다.

이름	활동 시기 (기원전)	활동 지역	사상 요지	문헌/출처
소크라테스	약 470~399	아테네	- 지행합일, 무지의 지, 문답법(산파술) - 도덕적 자기성찰 강조	- 플라톤: 「변명」, 「크리톤」, 「파이돈」 - 크세노폰: 「회상록」 - 아리스토파네스: 「구름」 등
스틸폰	약 335~264	키티온, 아테네	- 감정에서의 해방(아파테이아) - 외적 가치보다 이성 강조 - 스토아 철학의 선구자	- 디오게네스 라에르티오스 「철학자 열전」 2권
필리포스	(정보 불확실)	(불명확)	- 사상 및 정체 불명확 - 플라톤 시대 철학자 또는 오기 가능성	- 관련 문헌 불확실. 이름 재확인 필요
메네데모스	약 345~260	에레트리아	- 금욕적 삶과 실천 중심 철학 - 엘리아 학파 계승, 에레트리아 학파 대표 인물	- 디오게네스 라에르티오스 「철학자 열전」
퓌론	약 360~270	엘리스	- 회의주의 창시자 - 판단 유보(에포케), 평정심(아타락시아) 추구	- 섹스투스 엠피리쿠스: 「피론주의 개요」 - 제자 티몬의 전승
테오도로스	약 340~250	키레네	- 무신론적 입장 - 쾌락주의, 개인의 자율성 강조 - 죽음의 공포 부정	- 디오게네스 라에르티오스 - 플루타르코스 등 간접 언급
카르네아데스	약 214~129	키레네, 아테네	- 개연성 있는 판단만 가능, 절대 지식 부정 - 정의의 상대성 주장	- 키케로: 「Academica」, 「De Natura Deorum」 등
피타고라스	약 570~495	사모스, 크로토나	- “모든 것은 수다”, 우주적 조화 - 영혼의 윤회, 채식주의 - 수학과 윤리의 결합	- 야믈리코스, 디오게네스 라에르티오스 - 제자들의 전승
이라스톤	추정인:아라스톤	(불명확)	- 실제 철학자 아님으로 보임 - 오기 가능성: 아라스톤(스토아 학자) 또는 에라스토스	- 디오게네스 라에르티오스 등에서 유사 이름 간접 언급 가능성

그런가 하면 멜리노스, 파르메니데스, 아낙사고라스 등 딱 한 번만 저술 활동을 한 철학자도 있습니다. 그럼, 왜 딱 한 번일까요?

당시의 전통으로 초기 철학자들은 종교적/예언적 스타일로 짧고 응축된 글을 쓰는 경향이 있었습니다. 그런데 의도적 단일 저작한 것은 자신의 핵심 사상을 하나의 작품에 담았고, 이후 추가 저술을 하지 않았다는 것이며 더 많은 저술이 있었지만, 후대에 전해지지 않았을 가능성도 클 수 있습니다.

이름	저술 형태	저술명 또는 내용	특징
파르메니데스	시 형태의 철학시	『존재에 대하여(On Nature)』	존재는 하나, 불변한다는 형이상학 주장
멜리소스	산문 형태의 논문	『자연에 대하여(On Nature)』	파르메니데스 사상 계승, 존재의 무한성 강조
아낙사고라스	산문 형태의 논문	『자연에 대하여(On Nature)』	‘누스(정신)’ 개념 최초 도입
엠페도클레스	시 형태의 철학시 2편	『정화론』, 『자연에 대하여』	4원소설 창시자, 종교적-자연철학 혼합
피론	저술 없음 (단, 전해진 것 없음)	제자 티몬이 사상을 전함	회의주의 창시자
테오파네스	시적 단편 1편	단편적으로만 존재	자연철학자로 분류됨
아낙시메네스	산문 형태의 단일 저작	『자연에 대하여(On Nature)』	공기(氣)를 만물의 원리로 봄
디오게네스	일부 단편 혹은 격언	딱 하나의 저작이라기보다는 실천 중심	키니코스학파 대표, 저작은 거의 남지 않음

소크라테스나 파르메니데스처럼 기록을 거의 남기지 않았던 철학자들과는 달리, 일부 고대 철학자들은 후세를 위한 지식의 체계화와 전수를 목적으로 방대한 저술 활동을 했습니다.

후세를 위해 저술을 다작했던 철학자는 제논, 그보다 더 많이 했던 크센오파세스, 더 많이 한 데모크리토스, 더 저술한 아리스토텔레스, 그보다 더 저술한 에피쿠루스, 그보다 더 저술한 크뤼시포스 등이 있습니다.

순번	철학자	저술량 (전해지는 수치)	특징 및 주제
①	제논 (Zeno of Citium)	약 20여 편	스토아학파 창시자, 윤리∙논리∙자연철학 중심
②	크세노파네스 (Xenophanes)	약 40편(추정)	신화 비판, 일신론적 경향, 시 형태로 철학 전달
③	데모크리토스 (Democritus)	약 70여 편 (60~90편 추정)	원자론 창시자, 자연과학, 윤리, 수사학 등 전방위 주제
④	아리스토텔레스 (Aristotle)	약 150여 편 (전승상 400편 이상)	논리학, 형이상학, 생물학, 정치학 등 전 학문 체계 수립
⑤	에피쿠로스 (Epicurus)	약 300여 편 (300~400편, 거의 소실됨)	쾌락주의 윤리, 편지와 요약서 형태로 저술
⑥	크뤼시포스 (Chrysippus)	약 705편 (700~750편)	스토아학파 제2 창시자, 논리학 발전에 결정적 기여

이 철학자들의 학파 이름을 보면 각양각색입니다.

어떤 학파은 살던 지방에서, 어떤 사람은 가르쳤던 장소에서, 우연히 붙인 이름, 그들의 기질에서, 선생 이름에서 제자들이 붙였습니다.

고대 철학 학파 이름의 기원 유형과 예시를 보면 이렇습니다,

분류 유형	설명	예시 철학자 및 학파
지리적 지역명	출신 지역, 활동 지역에서 따온 명칭	- 엘레아 학파: 파르메니데스, 멜리소스 → 엘레아(이탈리아 남부) - 에레트리아 학파: 메네데모스 → 에레트리아(에우보이아 섬)
교육 장소	철학을 가르친 장소 이름에서 유래	- 아카데메이아(아카데미): 플라톤 → 아테네의 아카데모스 정원 - 리케이온: 아리스토텔레스 → 아테네의 체육학교 - 스토아 학파: 제논 → 스토아 포이킬레(그림이 있는 주랑)
개인의 기질/행동	철학자의 생활 방식이나 기질을 반영	- 키니코스 학파: 안티스테네스, 디오게네스 → 개처럼 사는 삶 (‘Kynikos’ = 개 같은) - 피타고라스 학파: 금욕과 종교적 삶, 숫자 신비주의 강조
스승의 이름을 따름	스승 또는 창시자의 이름에서 유래	- 피타고라스 학파 - 에피쿠로스 학파 (에피쿠레아학파) - 플라톤주의: 플라톤의 사상을 계승
철학적 성향/이론	핵심 철학 사상이나 입장에서 유래	- 회의주의 학파(피론주의): 피론의 판단 유보 사상 - 소피스트: 지혜로운 자들 (‘sophos’) → 실제로는 궤변가 이미지로 굳어짐
후대 분류 및 명명	후대 학자들이 나중에 분류하며 붙인 이름	- 자연철학자(밀레토스 학파): 탈레스, 아낙시만드로스, 아낙시메네스 → 후대 분류 - 전소크라테스 철학자: 소크라테스 이전 인물이라는 시기적 기준

또 학파에 붙이는 유형은 이렇습니다.

유형 번호	명명 기준	대표 사례
①	지명 (출신, 활동지)	엘레아 학파, 에레트리아 학파
②	교육 장소	아카데메이아, 리케이온, 스토아학파
③	생활 방식/기질	키니코스(견유) 학파, 피타고라스 학파
④	인물명 (스승)	에피쿠레아 학파, 플라톤주의
⑤	철학적 성향/사상	회의주의 학파, 소피스트
⑥	후대 명명	자연철학자, 전소크라테스 철학자

철학의 창시자라기보다는 철학 전통의 기록자, 그리고 고대 철학사를 구조화한 편집자로 평가되며, 우리가 고대 철학자들과 그 사상의 계보를 이해하는 데 핵심적인 사료 기반을 마련한 인물이 있습니다.

그는 히포보토스(Hippobotus)라는 사람인데 기원전 3세기경에 활동한 고대 그리스의 철학사 연구자이며, 철학자들의 계보와 학파 분류를 정리한 인물로 알려져 있죠.

그는 철학적인 체계를 직접 세운 철학자는 아니지만, 고대 철학자들의 사상 전통과 학파적 흐름을 기록하고 정리하는 데 있어 중요한 역할을 했습니다.

그의 저술로는 “철학 학파 목록에 대하여”와 “철학자의 계보”라는 두 편의 작품이 있었던 것으로 전해지지만, 이들 저작은 모두 현재 전해지지 않고 있습니다. 다만 후대 철학사 저술가인 디오게네스 라에르티오스(Diogenes Laertius)의 “철학자 열전”을 비롯한 몇몇 고대 문헌들에서 히포보토스의 기록이 자주 인용되며, 이를 통해 그의 활동과 영향력을 간접적으로 확인할 수 있습니다.

히포보토스는 철학자들을 학파 중심으로 체계화하려고 시도하였으며, 엘레아학파, 스토아학파, 키니코스학파, 메가라학파, 에레트리아학파 등 독립된 전통과 교리를 가진 학파들을 명확히 구분하여 인정했지만, 소피스트들이나 어떤 사상적 일관성이 부족한 흐름은 학파로 간주하지 않았죠

그는 또한 제자 계승 관계를 중심으로 철학자의 흐름을 추적했는데, 이는 후대에 철학자 계보를 정리하는 중요한 틀이 되었습니다.

구분	학파 이름	창시자 또는 주요 인물		특징 또는 분류 기준
인정	아카데메이아 학파		플라톤	아테네 아카데메이아에서 시작, 이데아론 중심
인정	페리파토스 학파		아리스토텔레스	리케이온에서 강의, 경험적 탐구 및 윤리적 실천 중시
인정	스토아 학파		제논(키티온)	금욕과 이성의 조화, 자연에 따른 삶 강조
인정	에피쿠로스 학파		에피쿠로스	'정원 학파', 쾌락주의 윤리, 정신적 평온 추구
인정	피타고라스 학파		피타고라스	수학적 조화, 윤회, 신비주의적 철학
인정	엘레아 학파		파르메니데스, 제논, 멜리소스	존재 일자론, 감각의 불신, 논리적 반증
인정	메가라 학파		유클레이데스(메가라)	논리적 변증법, 존재 개념 강조
인정	에레트리아 학파		메네데모스	엘리스-에레트리아 학파로 분화, 윤리 중심
인정	키니코스 학파		안티스테네스, 디오게네스	자연에 따라 사는 삶, 사회규범 부정, 자족의 미학
인정	키레네 학파		아리스티포스	감각적 쾌락 중심의 윤리학
제외	소피스트		프로타고라스, 고르기아스	철학보다 수사·교육 기술에 치중, 일관된 교리 부족
제외	자연철학자(전기)		탈레스, 아낙시만드로스 등	철학적 전통·계보 없이 개별적 사유에 머무름

예를 들어 피타고라스학파와 같이 철학 학파로 보는 이유는, 피타고라스학파(Pythagorean School)가 고대 철학사에서 독립된 철학 학파로 인정받는 이유는 단순히 피타고라스라는 인물의 명성 때문이 아니라, 그가 남긴 철학적, 윤리적, 종교적 전통이 조직적으로 계승되고 발전했기 때문입니다.

히포보토스를 비롯한 고대 철학사 연구자들이 피타고라스학파를 명확한 철학 학파로 분류한 데에는 다음과 같은 역사적·사상적 이유가 있습니다.

피타고라스는 철학을 단순한 이론이 아닌 삶의 방식(Bios Pythagorikos)으로 여겼으며, 그 제자들은 공동체 생활, 금욕, 비밀 교리 등을 유지하며 조직적인 집단을 이루었습니다.

이는 소크라테스 이전 철학자들 가운데 보기 드물게 학파적 성격이 강한 활동 형태였지요.

피타고라스 사후에도 그의 제자들—예: 필롤라오스, 아르키타스—에 의해 다음과 같은 철학적 핵심 사상이 계승되었습니다

수의 원리 (모든 것은 수이다)

우주의 조화 (Harmonia) 이론
영혼의 윤회 (메탐프시코시스)
정화 및 금욕을 통한 삶의 고양

이러한 교리는 단절되지 않고 후대에 체계화되었기 때문에, 단순한 사상의 집합이 아니라 철학 학파로 간주될 수 있었습니다.

다양한 분야에 걸친 철학적 영향을 주었던 피타고라스 학파는 수학, 천문학, 음악이론, 윤리학, 형이상학 등 다양한 분야에 걸쳐 사유를 전개했습니다. 이처럼 철학의 다방면적 확장은 학문적 정체성을 공고히 했습니다.

그래서 후대 학자들에 의해 분류하였는데 히포보토스, 디오게네스 라에르티오스, 아리스토텔레스 등 후대 철학사 기술자들은 피타고라스학파를 단순한 인물 중심의 사조가 아닌, 철학적 전통을 가진 독립 학파로 분류했습니다.

이는 전통의 지속성과 교리의 독자성, 공동체적 실천을 중시한 결과입니다.

피타고라스학파는 단순히 자연 원리를 설명하려 한 밀레토스학파와 달리, 보이지 않는 수적 구조와 조화 원리를 통해 세계를 해석하려 했으며, 이는 후대 플라톤 철학의 형이상학에도 큰 영향을 미치게 되었죠.

따라서 피타고라스학파가 철학 학파로 분류되는 이유는 단순히 피타고라스라는 인물이 사상을 가졌기 때문이 아니라, 그 사상이 공동체 내에서 조직적∙지속해서 계승되었고, 윤리, 형이상학, 수학, 종교를 아우르는 독자적 철학 체계로 정립되었기 때문입니다.

절충주의(Eclecticism) 철학의 한 형태는 알렉산드리아의 포티몬(Potamon of Alexandria AD 1세기경 (헬레니즘 후기에 속함))에 의해 명시적으로 철학 체계로 제안되었습니다.

그는 고대 로마 시기의 철학자로, 플라톤, 아리스토텔레스, 스토아, 에피쿠로스 등의 여러 철학 학파에서 유용한 부분을 선별하여 종합하려 한 인물입니다.

포티몬은 다양한 철학 체계에서 다음과 같은 요소들을 선택적으로 채택했습니다

철학 학파	포티몬이 차용한 핵심 개념
플라톤주의	이데아적 형이상학과 영혼 중심적 윤리관
아리스토텔레스	논리학과 목적론적 자연관
스토아학파	자연에 따른 삶과 금욕주의
에피쿠로스학파	쾌락 개념의 부분적 수용

그는 이러한 선택을 통해 인간이 덕 있는 삶을 살기 위해 필요한 원리들을 통합적으로 이해하고자 했습니다.

그는 "진리는 어떤 하나의 철학 체계에만 갇혀 있지 않다"라고 보았으며, 이는 후대 중세 스콜라 철학, 르네상스 휴머니즘, 그리고 근대 종합 철학 체계에도 영향을 미쳤습니다.

디오게네스 라에르티오스는 포티논에 대해 “철학을 여러 갈래에서 섞어 하나의 가르침으로 만들었다”라고 언급합니다.

절충주의 철학은 고대 후기 철학의 실용성과 조화 정신을 대표하며, 알렉산드리아의 포티몬은 이를 최초로 의식적으로 구성한 철학자입니다. 그는 다양한 사상을 조합하여 “최선의 삶”에 이르는 길을 탐색하려 했고, 그 정신은 훗날 로마 시대의 키케로, 플로티노스, 그리고 스토아 후기에도 영향을 미쳤습니다.

사기열전 004 노자한비열전 1 진짜 이해하기 어려운 책

BoomSoon Dream — Wed, 8 Jul 2026 09:52:25 +0900

책을 봐도 도무지 무슨 말을 하는지 모호해서 도무지 이해하기 어려운 책입니다.

그러니까 이 글을 읽은 석학들이 다 다른 해석을 내놓아 일반인들은 헷갈리게 하는 책입니다.

책의 내용은 모두 5,000자 정도 83장의 알듯 모를듯한 어려운 한자로 구성된 책으로 저자는 ‘노자’라는 사람입니다.

그리고 책 이름은 도덕경이라고 합니다.

언제 태어났는지도 정확히 집어내기 어렵고 단지 사마천의 사기 열전에 쬐금 소개하고 있습니다.

노자는 춘추시대 초나라의 철학자로 전해지고 있습니다.

성은, 이(李), 이름은 이(耳), 시호는 담(聃)이라고 사기 열전에 전하고 있습니다.

허난성 주구시 루이 현 사람으로 춘추시대 말기 주나라의 관리로 도서관에서 책을 관리하고 기록하는 기록관이었다고 합니다. 그리고 관직을 버리고 어디론가 떠나가 어디서 죽었는 지도 모르는 사람입니다.

사마천 사기열전에는 당시 조금 후배인 공자가 노자를 찾아갔다고 나옵니다.

공자가 BC551년 생이니, 노자는 그보다 나이가 많았으리라 보입니다.

공식적으로 노자의 출생년은 BC571년생으로 되어 있습니다만 이게 맞는지도 모를 연도입니다.

암튼 공자가 노자를 뵙고 예에 대해 말씀을 여쭙니다.

하니 노자는

‘ 당신이 흠모하는 옛날의 성인도 그 몸 커녕 뼈까지 썩어 지금은 말만 남았소. 아무튼 군자란 때를 만나게 되면 수레를 타는 귀한 몸이 되지만, 때를 만나지 못하면 하잘것없는 몸이 되오. 훌륭한 장사치는 물건을 깊이 간직하여 밖에서 보기에는 아무것도 없는 것 같고, 군자는 훌륭한 덕을 몸 속 깊이 간직하여 외모는 어리석은 것처럼 보인다는 말을 들었소. 당신의 교만함과 다욕함과 난 체하는 것과 산만한 생각은 모두 버리시오. 내가 해줄 말은 단지 이것뿐이오’ 했답니다.

당시 공자의 생각을 뒤집어 버리는 이 엄청난 이야기는 공자의 일생과 상상의 물줄기를 바꿀 계기가 되었다는 추측을 하게 됩니다. 등에 식은땀을 흘리게 되는 엄청나 이야기였죠.

공자가 배운 것과는 정말 달랐다는 거지요.

충격을 받은 공자는 제자들이 있은 곳으로 돌아와 전혀 자기 의사와는 다른 이야기를 합니다.

‘새라면 잘 날고, 물고기라면 헤엄치는데 도사며, 잘 달리는 짐승이라면 속도가 엄청날 것이지만 그나마 새는 화살로 잡을 수도 있고, 물고기는 그물을 쳐서 잡을 수 있고, 아무리 빨리 달리는 것도 우리는 잡을 수가 있다. 그러나 그것을 뛰어넘고 구름을 타고 하늘에 오르는 용이라면 잡을 수도 없고, 그것의 실체를 도대체 알 수가 없다. 나는 오늘 무엇을 보았는지 모르겠다. 그 실체가 잡히지 않으니, 그는 마치 용 같은 초월자인 것 같다. 나는 그를 뛰어 넘지도 못하지만, 도무지 잡을 수가 없었다.’

물론 공자가 조금은 공부를 덜한 나이에 노자를 만나 초월적인 힘을 말할 수 있지만, 노자의 세상 보는 관점을 공자는 죽을 때까지 보지 못했다고 봅니다.

그것은 공자의 말을 집대성한 논어와 노자의 도덕경과는 엄연한 사고의 차이가 있기 때문이지요.

이것은 누구라도 두 가지 책을 읽어보고 뜻을 새겨보면 차원이 다르다는 것을 알 수 있습니다.

물론 노자의 도덕경은 해석 나름이라서 다 다른 해석을 내리겠지만 이렇게 보면 이렇고. 저렇게 보면 저러니 요즈음 공부를 많이 한 그 누구라도 일반인보다는 좀 차원이 높은 해석을 하겠지만 실상은 도의 무원함을 알 까닭이 없기 때문입니다.

또 집필 당시의 한자 뜻이 현대에 와서 사뭇 다른 뜻으로 변천될 수도 있고, 다르게 해석되는 면도 있지만 워낙 심원하여 헤아리기 어렵다고 봅니다.

그러니 이 혼란한 책을 정치권에서 좋아할 턱이 있겠냐는 추측을 해보며, 우리 조선 시대에 금서 취급했고, 극히 몇 사람만이 읽어 그나마 해석하였습니다.

아무튼 그 누구의 해석이건 간에 어렵게 느꼈다는 것을 요즈음 석학들이 이구동성으로 이야기하고 있다.

피상적인 면만 보면 그는 우주의 만물에 대하여 생각한 최초의 사람으로, 그가 발견한 우주의 진리를 '도'(道)라고 이름 지었습니다. 그 도를 중심으로 하는 신앙을 '도교'라고 하며, 그는 우주 만물이 이루어지는 근본적인 이치가 곧 '도'라고 설명하였습니다.

그리고 이러한 것이 당나라 시절 받아들인 불교의 이념과는 전혀 다른 개념이라서 당나라 시절 불교의 해석을 도가의 해석으로 가미해야 하여 불교를 받아들였다는 것이 정설입니다. 그러지 않으면 당나라에서 불교의 전파가 어렵다는 것이었죠.

그래서 불교나, 도교가 혼합되어 나타나게 됩니다.

우리가 잘 아는 불교의 경전 반야심경의 공즉시색, 색즉시공의 개념과 도덕경의 무위와 도라는 개념이 일맥상통하기 때문입니다.

동양 철학을 공부한 사람은 이걸 부정하지는 않을 것으로 생각합니다.

한마디로 짬뽕이 되어 대중으로 퍼지게 됩니다.

불교가 당나라 시절 민중 속으로 파고들면서 만약 대륙의 사상과 이념에 맞지 않으면 민중들이 수긍하기 어려웠을 겁니다. 그 뒤로 노자의 도덕경은 불교적 색채를 띠게 되고, 불교 또한 도가의 물감으로 덧칠해져 한반도로 넘어오게 된 것이죠.

도덕경의 첫머리만 보아도 헷갈리는 문장입니다.

道可道, 非常道. 名可名, 非常名. 無名, 天地之始. 有名, 萬物之母. 故常無欲以觀其妙. 常有欲以觀其徼. 此兩者, 同出而異名, 同謂之玄, 玄之又玄, 衆妙之門.

이 문장을 해석한 사람은 부지기수입니다.

해석한 분들이 틀렸다고 보기에는 그분들의 해석이 다 달라 어느게 정답인지 더 헷갈린다는 겁니다.

어떤 석학의 해석을 보면 이렇습니다.

【도라 말할 수 있는 도는 불변의 도가 아니고 부를 수 있는 이름은 언제나 불변의 이름이 아니다. 이름이 없는 것은 천지의 처음인 다음에 이름이 있는 것은 만물의 어머니이다. 그러므로 항상 욕심이 없는 것으로 미묘한 본체를 살피고 항상 욕심이 있는 것으로 그 순환하는 현상을 살핀다. 이 둘은 같이 나와 이름을 달리하며 둘다 현묘한 것이라고 해준다. 현묘하고 또 현묘하여 모든 미묘한 것이 나오는 문이다. 도를 도라고 말 늘 그러한 도가 아니다. 즉 말로 표현할 수 있는 도는 진정한 도가 아니다. 여기에서 常은 영원불변이 아닌 영원 즉 변화의 지속일 뿐 영원불변은 인간의 생각에 지나지 않도록 해준다. 노자의 도는 천도의 근원으로서 천지의 운행을 있게 하는 본질을 가리킨다. 그래서 도는 천지보다도 먼저 있다.】

글쎄요. 고개가 갸우뚱해집니다. ‘도’부터 해석한 것이 헷갈린다는 겁니다.

이렇게 시작한 도덕경은 정치, 사회 문화, 역사, 자기 계발, 도덕 등을 아우르는 깊은 이야기를 하고 있다고 보입니다.

나름대로 해석해 보면 버릴 게 하나도 없고 금과옥조의 보배와 같은 말들입니다.

사마천의 사기 열전에는 공자가 세상을 떠난 지 129년 지난 다음 어느 사관이 기록을 다음과 같이 남겼습니다.

[ 주나라 태사, 그러니까 사마천이 말하기를 진나라 헌공을 알현하고 말하기를 ‘진나라는 처음 주나라와 합하고, 합한 지 500년에 갈라지며, 갈라진 지 70년에 패왕이 될 자가 나타날 것이다.’ 하였습니다. ]

노자는 그 누구도 판단하지 못하는 사람이라고 하였죠.

노자의 아들은 이름이 종이라고 했으며 위나라의 장군이 되었고, 위나라 단간이라는 지역에 봉해졌다 합니다.

종의 아들은 주하고 했으며, 주의 아들은 궁, 궁의 손자는 가라는 인물인데 한나라 문제를 섬기었다 사기 열전에 전해 집니다.

세상에서는 노자를 배우는 사람은 공자의 유학을 배척하고, 유학도는 노자학을 배척한다고 합니다.

그 이유는 서로 상충하는 면이 많았지 않았나 추측해 봅니다.

그런데 노자가 쓴 도덕경이 어째서 써졌는지 생각지 못한 전설적인 억지 이야기가 있습니다.

주나라가 쇠약해지자 노자가 세상을 등지고 서역으로 가는 과정에서 함곡관이란 경계를 지나야 했습니다.

그런데 그곳을 지키던 윤관이란 자가 노자를 알아보고 어디 가시느냐 했답니다.

그러나 노자는 세상을 등지고 가는 놈이 할 말이 없었습니다.

윤관이란 작자가 눈치를 채고 노자가 가는 길을 막으면서 당시 최고의 공부를 한 노자에게 글 한 편 써 달고 했답니다.

요즈음 말로 감방에 가두었죠. 윤관은 글을 얻고 싶을 뿐 다른 의도가 없었지요.

그다음 날 글을 써주고는 노자는 뒤도 돌아보지 않고 자기 갈 길을 가고 윤관을 써준 글귀가 무슨 뜻인지 모르고 퇴근하여 고이 모셔놓았죠. 그런데 일자무식 마누라가 그 글이 써진 종이를 불쏘시개로 썼다고 합니다. 퇴근길에 놀란 윤관은 타다 남은 도덕경을 간신이 살렸다고는 믿거나 말거나 하는 이야기가 있습니다.

노자를 이야기하려면 이 도덕경의 출처를 이 잡듯이 이야기해야 합니다.

오늘날 우리가 도덕경으로 삼는 것은 위촉오 삼국시대 말기에 석학 왕필이 정리한 것이며, 이를 소위 왕필본 혹은 통용본이라고 부릅니다. 그러다가 그 왕필의 정리본이 발견되는 사건이 있었지요.

1973년도에 중국 장시성에서 발견된 고분 마왕 퇴(BC 168년 추정)에서 발굴된 백서본에 담겨있는 문장들은 왕필 본과 크게 다르지 않았습니다. 또 마왕 퇴 무덤에서 발견된 도덕경 판본은 중국 삼국시대 말기에 왕필이 편집한 통용 본보다 연대가 훨씬 앞선다고 합니다. 왕필은 그의 생몰이 226년~249년이고 위·촉·오가 쟁패하던 삼국시대 위나라의 관리이자 사상가로 노자와는 1,000년을 훌쩍 뛰어넘는 사람이죠.

왕필본의 정리본이 바로 백서본이고, 왕필이 정리하기 이전에 중국의 여러 사서에 인용된 판본도 이 백서본이라고 본 것입니다.

그래서 백서본은 두 종류가 있는데, 하나는 백서본 갑 본으로서 전국시대 말기(BC 247년 이전)에 만들어진 것으로 여겨지고, 을 본은 한나라 초기(BC 195년 이전)에 제작된 판본으로 추정된다고 합니다.

1993년 중국 화북성의 곽점촌에서 발견된 곽점본(죽간본, BC 300년 추정)은 왕필의 백서본에는 있는 중요한 시문들이 많이 빠져있으나, 백서본에는 없는 내용 일부가 있어 새로운 텍스트에 관한 연구가 이루어지고 있습니다. 곽점본과 백서본의 주요한 차이는 곽점본은 대나무에 쓰인 반면에 백서본은 비단에 쓰져 있으며 내용 상당수가 백서본에는 없으며, 백서본에 없는 내용 일부가 곽점본에 있고 2,000여 자로 백서본의 40% 정도의 분량이었죠.

그리고 곽점본에 비해 백서본의 내용에는 조금씩 추가된 것들이 있으며 문장 형태가 말끔해지는 경향이 있었습니다.

그러니까 백서본에는 전사과정의 기본적인 오류와 원래는 주석이었으나 옮기는 과정에서 본문으로 들어간 오류 등이 확인된다고 보는 겁니다. 그러니까 곽점본에 비해 백서본이 더욱 반 유가적인 경향을 보이고 백서본이 곽점본에 비하여 정치 술수적인 내용을 더욱 가미한 느낌이 들고, 백서본 성립 시기에 유행한 황로학의 영향을 받아 통치술에 대한 내용이 추가된 것으로 추측하고 있습니다.

따라서 백서본은 음양사상을 받아들여 기화론적 우주생성론의 내용을 담고 있지요.

처음으로 도덕경을 상하로 나눈 사람은 주나라의 춘추와 전국시대를 규정한 전한 말기의 학자 유향입니다.

완결편 도덕경 주석서로서 현존하는 가장 오래된 문헌은 '하상공'(혹은 '하상장인')이 지은 하상공 장구가 있습니다.

후한 시기에 성립된 것으로 추정되는 하상공 장구는 당나라 시기까지 가장 유행한 판본으로 양생론적 성향이 강해 초기에는 도교도들에 의해 많이 읽혔으나 이후 당나라 시대까지 가장 많이 읽히는 판본이 되었다는 이야기죠.

그야말로 천재 왕필은 18세이던 243년에 노자 도덕경 주를 완성하였고, 이후 그의 저서는 위나라의 재상 하안에 의해 점차 알려지게 되었습니다.

당나라 때까지만 해도 그의 주석서는 하상공 장구에 비해 덜 읽혔으나 송나라 때 이후 유학자들에 의해 주요한 판본으로 여겨지게 됐으며, 이 지위는 명, 청대에 더욱 확고해져서 백서본 출토 이전까지 무려 천 년 이상 동서양 도덕경 이해의 근간이 되었습니다.

그러나 그 탁월한 업적에도 불구하고 도덕경을 유가적으로 해석한 부분이 많았기에 많은 비판을 받아온 이유로는 백서본과 왕필본의 다른 점이 많다는 것입니다.

백서본은 장절 구분이 거의 없이 이어 적혀있었으나, 왕필본은 장절 구분이 잘 되어 있고, 백서본은 덕경이 도경보다 앞에 놓이나, 왕필본은 도경이 덕경보다 앞에 놓인다는 겁니다. 즉 백서본은 덕도경이라고 불릴 수 있고, 왕필본은 우리가 익히 들은 도덕경이라 보이는 거죠. 또 왕필본의 장절구분을 기준으로 하면, 백서본은 24-22-23장과 41-40-42장, 66-80-81장의 뒤바뀐 순서로 구성되어 있고, 백서본은 왕필본에 비해 시대 특성상 가차자가 많이 쓰였고, 따라서 그 글자들의 해석이 복잡하게 됩니다.

백서본은 왕필본에 비해 뜻 모를 말이 많이 남아있어 왕필본의 끊어 읽기 문제를 다소 해결해 주고 있습니다.

곽점본과 백서본 그리고 왕필본의 차이만 보아도 사마천의 사기에 기록된 전설처럼 노자가 함곡관을 넘으면서 도덕경 5,000여 자를 남겼다는 것은 말이 되지 않는다는 겁니다.

이런 면에서 도덕경은 노자가 하룻밤에 쓴 것이 아니고 고대부터 전국시대 말기를 거치면서 발생한 여러 생각과 사상들이 응축되어 성립된 책으로 보아야 한다는 겁니다. 그래서 복잡한 성립과정은 도덕경 안에 여러 모순된 사상이 뒤섞여 존재하게 되어 해석하기가 어렵운 원인이 되었다고 합니다.

도덕경에 모순과 여러 사상이 뒤섞여 있는 만큼, 여러 사상가와 학자마다 도덕경을 대하는 태도가 달랐는데, 하상공장구는 양생술을 위한 음양 사상의 기본 경전으로서 여겼고, 왕필주는 도덕경에 담긴 형이상학적인 면모를 흠모하여 신비주의 학적으로 여긴 까닭에 현대에 와서 각자의 해석에 만족해야 하는 뜻깊은 어록으로 해석해야 할 모순을 담고 있습니다.

그러나 조금씩 비춰주는 말들이 우리에게 시사하는 바가 커 한 번쯤은 밤새워 읽어볼 만한 철학책입니다.

참고 : 중국이란 국명은 근래 들어와 국명이라서 고대의 이야기에 쓰기가 어려웠기에 대륙이라는 말과 역사적 나라 이름으로 가름하였음을 알려드립니다.

술 한잔하며 배우는 돈 버는 법 04 가격을 올려 말어, 환장하겠네.

BoomSoon Dream — Wed, 8 Jul 2026 09:02:44 +0900

야, 김 사장. 너 지난번에 재고 관리 공식 보고 창고 정리 좀 했냐? 이제 돈이 어디 묶여 있는지 눈에 훤히 보이지?

근데 장사라는 게 참 산 넘어 산이다. 물건 잘 돌리고 나니까 이제는 물가가 미쳐 날뛰잖아. 원자재 값 오르고, 가스비 오르고, 인건비 오르는데… 내 가슴속에는 매일 밤 불덩어리가 왔다 갔다 할 걸. 머릿속엔 딱 이 생각 하나뿐이지. '아, 진짜 가격을 올려야 하나 말아야 하나. 올렸다가 손님 다 도망가면 어쩌지?'

내 아는 누님 중에 동네 상가에서 1인 미용실 짱짱하게 운영하는 박 원장이라고 있거든? 실력도 좋아서 단골이 바글바글한데, 최근에 파마약 값에 월세까지 다 오르니까 죽는소리를 하더라고.

"저 진짜 남는 게 없어서 커트비를 15,000원에서 18,000원으로 딱 3,000원만 올리고 싶은데… 그랬다가 저 밑에 새로 생긴 체인점 미용실로 손님 다 뺏기면 어쩌죠? 무서워서 손이 떨려요."

내가 그 소리 듣고 소주 한 잔 따라주면서 딱 한 마디 했다.

"누님, 누님 미용실의 '가격 탄력성'이 얼마인지 계산이나 해보고 무서워하는 거예요?"

장사 초짜들은 가격을 올리면 손님이 당연히 줄어드니까 매출도 무조건 줄어들 거라고 생각해. 참 단순하고 순진한 1차원적 생각이지. 경영학에서는 가격을 올렸을 때 손님이 얼마나 예민하게 반응하느냐를 두고 '가격 탄력성(Price Elasticity)'이라는 가혹한 잣대를 들이댄다.

공식은 아주 깔끔해.

여기서 ε은 가격 탄력성이고, %ΔP는 가격이 몇 퍼센트 변했는지, %ΔQ는 그에 따라 수요(손님 수)가 몇 퍼센트 변했는지를 뜻해.

한번 수치를 넣어 계산해볼까?

기존 가격(P): 15,000원 ➡ 인상 가격: 18,000원 (20%인상, %ΔP = +20%)

기존 수요(Q): 300명 ➡ 인상 후 수요: 270명 (10% 감소, %ΔQ = -10%)

봐 "야, 김 사장. 분모 분자 역학 관계를 봐봐.

가격 변동폭(분모)은 +20%로 엄청 크게 움직였는데,

손님 수 변동폭(분자)은 겨우 -10%로 절반밖에 안 흔들렸지?

이 0.5라는 숫자가 바로 박 원장 누님의 '손기술 가치'이자, 가격을 올려도 내 매출이 깨지지 않는다는 경영학적 안전벨트야.

만약 네 가게 탄력성이 옆집 치킨집처럼 2.0(1보다 큰 탄력적 시장)이었다면?

가격 20% 올리는 순간 분자인 손님이 40%(20 X 2.0)가 날아갔을 걸?

그럼 인상 전 매출 450만 원이 인상 후에 324만 원으로 곤두박질치며 망하는 거야.

그러니까 무턱대고 가격표 고치기 전에, 네 가게의 진짜 분모 분자 비율부터 계산해 보라는 소리지.

박 원장 누님의 3,000원 인상 시뮬레이션을 해보자.

누님이 한 달에 커트를 300명 한다고 치자.

한 달 매출은 450만 원이야.

여기서 커트비를 18,000원으로 20% 인상하는 거야.

만약 누님 미용실의 가격 탄력성이 0.5인 아주 둔감하고 탄탄한 시장이라면 무슨 일이 벌어질까? 가격을 20% 올렸으니, 손님은 그 절반인 10%만 줄어들어.

즉, 300명 오던 손님이 270명으로 30명 줄어드는 거지.

손님 끊겼다고 사색이 될 필요 없어. 진짜 숫자를 봐봐.

인상 전: 15,000원 X 300명 = 450만 원 인상 후: 18,000원 X 270명 = 486만 원

어때? 손님은 30명이 줄어서 내 몸은 훨씬 편해졌는데, 한 달에 내 손에 쥐는 돈은 36만 원이 늘어났어. 게다가 손님이 줄었으니 파마약이나 샴푸 같은 변동비도 덜 나갔겠지?

진짜 순이익은 더 가파르게 뛴 거야.

이걸 경영학에선 가격 인상을 통한 수익성 최적화라고 부른다.

손님 수에 집착하지 말고, 내 지갑에 들어오는 '공헌이익의 총량'을 보라는 뜻이야.

맞서지 말고 ' 가치'로 대처해라

그럼 무턱대고 올리면 다 되냐고? 절대 아니지.

네 가게가 '옆집이랑 다를 게 하나도 없는 대체재'라면 탄력성은 무한대로 치솟아. 가격 올리는 순간 파리 날리는 거지.

그래서 진짜 무서운 사장들은 단가를 올리기 전에 '가치 기반 가격 결정(Value-Based Pricing)' 판을 짠다.

손님이 가격 인상 항의를 하기도 전에 머릿속의 저항선을 무너뜨리는 장치를 심는 거야.

예를 들어, 박 원장 누님이 가격을 3,000원 올리면서 손님들에게 그냥 "물가가 올라서요"라고 핑계 대면 하수야.

진짜 고수들은 이렇게 해."이번에 커트하시는 모든 분들께 두피 스케일링 전용 샴푸랑 팩 서비스를 기본으로 넣어드립니다.

"원가는 몇백 원 안 드는 서비스를 슬쩍 얹어서 손님이 느끼는 '체감 가치(Perceived Value)'를 인상 폭인 3,000원보다 훨씬 크게 만들어버리는 거지.

그럼 손님은 "어? 3,000원 올랐는데 서비스가 더 좋아졌네?" 하고 저항 없이 카드를 내밀어.학계에서는 이를 '거래 효용 이론(Transaction Utility Theory)'으로 설명하지만, 시장 바닥에서는 그냥 "손님 돈 안 아깝게 만드는 기술"이야.

야, 소주 잔 비었다. 한 잔 받아라.

장사는 손님 눈치 보면서 가격 동결하고 혼자 속으로 골멍 드는 천사표 게임이 아니야.

내 가치의 무게를 정확히 재고, 탄력성을 계산해서 당당하게 내 몫을 요구하는 과학이지. 가격 올릴 배짱도 없으면 장사 때려치우고 다시 직장 들어가야 해.

가격을 100원만 올려도 곡소리 나는 '초민감' 업종 (ε > 1)분모(가격)를 아주 살짝만 키워도 분자(손님 수)가 수식 그대로 우수수 떨어져 나가는, 즉 대체재가 차고 넘치는 업종들이여.

즉 저가형 카페 및 프랜차이즈 커피는 문 열고 나가면 빽다방, 메가커피, 컴포즈가 나란히 붙어 있다.

아메리카노 가격을 1,500원에서 2,000원으로 올리는 순간, 손님들은 뒤도 안 돌아보고 옆집으로 환승한다. 그래서 이익 마진보다 약간 포지션을 내리면 손님들이 몰려오지!

브랜드 충성도가 거의 0에 가깝기 때문이지.

온라인 오픈마켓 유통업 (공산품 최저가 경쟁)은 쿠팡이나 네이버 쇼핑에서 생수나 화장지를 살 때, 대중들은 단돈 10원이라도 싼 곳의 버튼을 누른다는 거지.

규격화된 상품을 파는 유통업 사장님들이 가격 인상을 극도로 무서워하는 이유가 여기에 있지.

동네 치킨, 짜장면 등 서민 먹거리는 대중들의 머릿속에는 "치킨은 얼마, 짜장면은 얼마"라는 심리적 마지노선(준거 가격)이 강하게 박혀 있기 때문.

이걸 넘어서는 순간 외식 자체를 포기하거나 대체 메뉴로 넘어가 버리지.

그런데 가격을 올려도 손님이 둔감한 '비민감' 업종 (ε < 1)가격 변동률(분모)에 비해 수요 변동률(분자)이 아주 미미한, 즉 독점적 지위를 가지거나 대체재를 찾기 힘든 업종들이지.

원장님 고유의 '기술'이 들어간 서비스업 (미용, 튜닝, 전문 정비)처럼 아까 예로 든 박 원장 미용실처럼, 대중들이 돈을 지불하는 대상이 '상품'이 아니라 '그 사람의 기술'일 때이지.

내 머리 두상을 잘 아는 미용사, 내 차의 고질병을 단번에 고치는 정비사는 가격이 좀 올라도 쉽게 바꾸지 못한다는 거지.

탐색 비용과 전환 비용이 너무 크기 때문.

학원 및 전문 교육 서비스 (의치한 입시, 전문 자격증)의 경우 자녀 교육이나 인생이 걸린 자격증 시험은 부모나 수험생 입장에서 '비용'이 아니라 '투자'로 인식하니 1타 강사의 강의료가 오른다고 해서 2타, 3타 강사에게 가지 않지

오히려 비쌀수록 더 신뢰하는 베블런 효과(Veblen Effect)까지 작동하거든

지역 독점성 상권 (휴게소, 유원지 내부 매점, 인적이 드문 독점 주유소)의 경우 고속도로 휴게소에서 목이 마르면 돈이 비싸도 물을 사 마셔야 하지.

대안이 없기 때문에 탄력성은 강제로 0에 수렴하게 되거든.

"야, 김 사장. 네가 만약 옆집이랑 똑같은 닭 튀겨 파는 치킨집이나 저가 커피숍이면 가격 인상은 자살행위야. 거긴 탄력성이 미쳐 날뛰는 '초민감 시장'이니까.

하지만 네가 대체 불가능한 네 '기술'을 팔거나, 손님에게 꼭 필요한 '독점적 가치'를 제공하고 있다면 쫄지 마. 거긴 가격을 올려도 손님이 도망 못 가는 '비민감 시장'이야.

결국 가격을 올릴 수 있냐 없냐는 물가 핑계 대는 게 아니라, 네 업종을 대체 불가능한 영역으로 옮겨 놓았느냐 하는 구조적 포지셔닝의 문제라는 거다,

"가격을 올릴까 말까"라는 질문에 대해 "올릴 수 없다면 차라리 마진 포지션을 내려서 시장을 파괴해라" 이게 장사의 비결!!!

Insight Note 004 이야기꾼들의 세상과 대화

BoomSoon Dream — Wed, 8 Jul 2026 08:41:20 +0900

말처럼 쉬운 게 없고, 그 말을 지키기도 어렵습니다.

저녁때 술집에 가면 조용한 입은 별로 없습니다. 사뭇 시끄러워 귀를 기울이지 않으면 상대편 소리가 들리지 않을 정도라서 자신도 평소보다 비교적 높은 소리를 내게 됩니다. 웃으면서 이야기해도 목소리가 높아 언쟁하는 것 같기도 하고 싸우자고 덤비는 목소리가 대부분입니다.

게다가 그렇게 약속했던 이야기들이 다음 날 뭘 어떻게 했는지조차 까맣게 잊어버리고 지키지 않아도 나쁜 놈 소리를 듣지 않는 게 일상적입니다.

별의별 소리를 지껄이고 들리지 않는 이야기를 듣고 그냥 고개를 끄덕이거나 웃는 표정만 지어도 술에 취한 상대편은 매우 긍정적인 생각을 하게 됩니다. 야 이 사람 날 이해하네, 혹은 날 알아준다고 하는 등의 선입견에 사로잡히게 됩니다. 그 누구든 다 그렇습니다. 몇 시간 동안 술잔을 기울이며 하는 말들의 내용을 보면 나라를 들었다 놓고 만리장성보다 거대한 건물을 짓고 달나라를 수없이 왔다 갔다 합니다. 그보다 더한 것도 만들어 냅니다. 거기다 술까지 먹어 놓으니, 인간의 한계를 뛰어넘는 초월적인 상상력과 귀신도 우려먹을 말을 기가 막히게 구사합니다. 그런데 대화는 아니었죠.

말이라는 것은 주어가 바뀌어도, 또 쓰지 않아도, 엉터리로 말해도 찰떡같이 알아듣습니다.

물론 표정에서 읽는 말도 있지만 무언이라도 상대방은 알아듣습니다.

평범한 수준으로 대화를 잘하기는 어렵지 않습니다.

그러나 훌륭한 수준으로 대화를 잘하기는 어렵습니다. 대화를 더 잘하는 사람이 되려고 노력하는 과정에서 훌륭한 대화자는 이러저러해야 한다는 생각에서 벗어나야 합니다. 훌륭한 대화자는 재미있는 이야기를 할 줄 아는 사람이라고 여겨집니다. 이런 사람은 이야기꾼이지 대화를 잘하는 사람이 아니라는 겁니다.

훌륭한 대화자는 다양한 주제에 대해 날카로운 통찰력을 제공하는 사람이라고 생각됩니다.

그러나 이런 사람은 대중 앞에 서는 강연자이지 대화를 잘하는 사람이 아닙니다.

훌륭한 대화자는 쌍방향 소통을 끌어내는 데 달인이라고 봅니다.

훌륭한 대화자는 서로를 이해시키는 상호 탐색을 유능하게 이끄는 사람입니다.

좋은 대화란 대화를 나누는 사람들이 공동으로 무언가를 탐구하는 행위입니다.

누군가가 완성되지 않은 생각을 말하면 다른 사람이 그 핵심을 포착해서 그것을 가지고 이어가면서 제 기억을 토대로 관점을 제시하고, 상대방의 피드백을 기다립니다. 이렇게 하면 상대방이 예전에는 미처 하지 못했던 생각을 하도록 자극하게 되는 것이지요. 그러니까 대화를 시작한 사람에서 다른 사람으로 종결되는 것이 좋은 대화입니다. 그래서 다른 사람이 이야기하는 것을 귀담아들어야 합니다. 그래야 핵심을 포착할 수 있거든요.

상대방 말을 헛듣거나 흘려들으면 열심히 듣는 척으로 끝나고 대화를 잘했다고 착각하게 됩니다.

듣지 않으면 어설픈 청자가 되는 행위는 아예 하지 않는 게 피차가 좋은 것입니다.

가만히 앉아서 상대방 쪽으로 몸을 기울이고 질문하며 고개를 끄덕이고, 상대방을 따라가라는 뜻입니다.

말도 듣고 눈으로 그의 말을 들으면 100% 상대방에게 긍정적 호감을 느끼게 될 것입니다.

대화하는 사람이라면 누구든 다 자기를 드러내고 싶어 하고, 자기를 억제하는 것과 많은 갈등을 느끼게 됩니다. 그래서 사람들은 경험을 바탕으로 하는 대화가 필요합니다. 새롭고 낯선 것을 이야기하려면 독과점 대화가 되기에 쉽게 동화되지 않으며, 상대방은 호기심을 잃기도 하고 좋아하지도 않습니다.

따라서 상대방의 선호하는 것과, 애착을 느끼는 것에 초점을 맞추라는 것은 말할 필요도 없습니다.

상대방 말을 청취할 때는 세밀한 관심으로 접근해야 합니다. 그래야 대화에 필요한 질문을 잡아낼 수가 있고, 이야기하는 사람이 경험했던 내용 중 잊었던 내용을 회상하도록 하면 길게 이어 나갈 수 있습니다.

물론 육하원칙에 따라 질문하면 환상적인 대화로 이끌어 나갈 수 있겠지요.

만약 상대방의 경험이 잘못된 것이라면 지적하지 말아야 함은 물론이지만, 그 이외에는 상대방의 이야기에 집중하는 것이 좋은 대화자입니다. 이야기가 진행되면서 중간에 분위기를 전환한답시고 쓸데없이 끼어들면 대화가 단절됩니다. 이것은 상대편에게 좋지 않은 인상을 주게 되죠. 하지만 상대편의 말을 가로막을 필요가 있다면 몸의 변화, 눈의 변화, 표정의 변화 등을 통해 전달하는 것이 말보다는 더 효과적입니다.

그 행동을 통해 상대방 말에 대꾸하는 기다림은 8〜10초 정도이며 그다음 대꾸하는 것이 상대방을 편안하게 한다고 합니다.

상대방의 잘못된 견해, 해석을 바로 잡으려고 해서는 안 됩니다. 상대방 이야기에 오류가 생기면 그 오류를 상대방이 정정할 수 있도록 하고 이야기가 산만하게 흐르면 핵심을 찾아주는 대화로 유도 질문하는 것이 효과적입니다.

설사 자기가 상대방의 이야기에 이해, 동의, 감동 등의 영향을 받지 않는다 해도 이해하려는 노력을 꼭 해야 합니다. 그래야 이야기 중 좋은 질문을 하여 대화를 풍요롭게 만들지만, 종종 내가 던진 질문이 상대편에게 날 무식쟁이로 인식할 빌미를 제공할 수도 있습니다. 그것은 내가 그 사안에 대해 모른다는 것을 인정하지 않았기에 나타나는 현상으로 나를 보호하려는 것으로 착각하게 됩니다. 따라서 질문이 없으면 없을수록 관심이 없거나 집중하지 않았다는 증거가 되는 것이지요. 좋은 질문은 겸손한 자세이자 모른다는 전제에 배우고 싶다는 고백이므로 질문의 내용에는 상대방을 존중한다는 뉘앙스를 깔게 됩니다.

저급하거나 질이 낮은 인격이 갖고 있다는 것을 인간들은 최고로 싫어합니다.

인간은 어떻게 하면 존중받을까, 어떻게 하면 고급스러울까를 날마다 생각합니다.

존중받기를 원한다면 상대방의 마음에 접근해야 합니다.

그 접근과정은 상대방을 이해하고 싶어 한다는 사실을 충분히 전달할 수 있습니다.

자기 인생에서 중요한 사람들이 자기를 지켜보고 자기의 말에 귀를 기울인다는 사실을 아는 것만으로도 사람들은 평온과 안전을 느낍니다. 다른 사람들이 자기를 바라보지 않는다거나 무시당한다고 느끼는 사람들에게 정치는 매력적인 사회적 치료 방법입니다. 우울, 고독한 사람들이 정치에 관심을 두는 경우가 대체로 그렇습니다.

요즈음 정치 동력은 주로 분노, 사회로부터 존중받거나 인정받지 못하는 개인적이거나 집단적인 감정입니다. 정치인과 미디어의 유명인이 지닌 목표는 자기 진영은 정서적으로 옳다고 생각하고, 다른 진영을 정서적으로 수치심을 느끼게 만드는 데만 치중하는 비정치를 생산하는 것입니다. 이러한 인정의 정치를 실천하는 이들의 목적은 새로운 정책을 만들거나 당면한 사회적 문제를 해결하는 것이 아닙니다. 그저 자기 정체성을 확인하고 지위와 명망을 얻으며 자신의 영달에만 신경 쓸 뿐입니다. 그래서 유세 현장에 가보면 상대방 비방에 가장 열을 올리고, 비열한 방법을 동원하여 국민을 선동하고, 그저 표만 얻어 당선되는 정치인이 된다는 것입니다.

왜 이런 현상이 생겨날까요?

20세기를 넘어오면서 우리는 산업화에 중점으로 두고, 등급제 확산과 심화, 산업화에 맞는 교육체계 미확보 등이 한몫했으며, 이에 따라 사람들이 자기주장만 내세우고, 타협과 협력의 바탕이 형성되지 않았기 때문이었습니다. 지난 세월의 권력이 사회 편향적으로 작용했기 때문이기도 합니다.

그래서 그런 영향을 받은 지금도 협력하지 못하고, 이에 고독하다고 느끼며, 우울하다고 느끼는 것입니다.

그래서 이야기꾼들이 들썩이고 대화의 장은 매우 드물게 되었습니다. 더구나 기득권 언론과 미디어의 채널이 이것을 부채질하고 있습니다. 대화가 어렵다는 것은 개인적 차이 및 권력 불평등에서부터 출발합니다.

일방적 지식의 전달이 대화의 장벽이 되었고, 한술 더 뜨기로는 절박하고, 치사한 상술들이 더욱 사회를 병들게 하고 있습니다. 이러는 바람에 상호 존중은 물 건너가고 대화의 장은 붕괴되어 가고 있습니다.

아침부터 저녁까지 우린 생각을 끊임없이 합니다. 이런 와중에 만나는 사람들과의 관계가 얼마나 부드러운 시간이 또는 몇이나 되는지 살펴보아야 합니다.

사기열전 003 관안열전 - 2 안영편 남귤북지(南橘北枳), 귤화위지(橘化爲枳)

BoomSoon Dream — Tue, 7 Jul 2026 17:34:52 +0900

춘추 전국시대 서로 싸우던 시절 제나라의 안영은 주나라 춘추시대 제나라의 명재상이었습니다.

자는 중, 시호는 평. 안약의 아들로, 제나라 래 지방의 이유 사람입니다.

BC 400년 중후반에 태어났으니, 춘추시대(BC770-403)의 시기이니 아직 전국시대(BC403-226)가 오지 않은 시절이었습니다.

그는 제나라 영공, 장공, 경공 3대를 걸쳐 봉직하면서 40여 연간 정치에 몸담게 됩니다,

3대를 섬긴 재상으로서 절약 감소하고 군주에게 기탄없이 간언한 것으로 유명한 사람입니다.

그가 래 지방이 고향인 이유는 이렇습니다.

제나라 영공 11년(BC 571년), 래 나라를 공격해 래 나라의 뇌물을 받고 퇴각했습니다만 이일로 나중에 망하게 됩니다.

그때 노나라로 시집간 제나라의 공녀가 죽어 장사를 지냈는데, 래 나라 공실이 강 씨여서 제나라와 동성이기 때문에 래 나라 자작을 문상하러 오라 합니다.

근데 간뎅이가 부었는지 오지 않자, 안영의 아버지 안약을 파견해 동양이란 곳에 성을 쌓아 래 나라를 관리하기 시작합니다.

결국 영공 14년(BC 568년)에 안약이 동양에서 래 나라를 아예 포위하여 래 나라가 고립되자 그다음 해 영공 15년(BC 567년) 3월, 래 나라에서 왕추, 정여자라는 자가 당읍(지금의 평도시) 사람들을 거느리고 제나라 군대를 오히려 공격하게 됩니다.

제나라는 이들을 박살내게 됩니다.

래의 공공은 당읍으로 도망가게 됩니다

다음 4월에는 진무우가 래 나라 종묘의 기물들을 취해, 내 나라를 쳤으나 뜻을 이루지 못한 선군 제환공의 둘째 아들 제혜공의 종묘에 바쳤습니다.

이에 안약은 래 공공이 도망간 당을 7달간 포위하여, 11월에 전쟁을 끝내고 내나라 유민들을 예나라로 옮겼습니다. 이때 전쟁터로 파견된 안약이 안영을 낳아 래 사람이라는 것으로 추정이 됩니다.

그럼 이 래 나라와 예나라는 어떤 나라일까요?

내 나라 역시 춘추시대 자그마한 제후국으로 역시 성씨가 강씨였죠. .

상나라 이전에 황제의 후예가 주루 부락을 건립했던 곳으로 주 무왕이 상나라를 멸망시킨 후 주루 부락은 제후국으로 봉해져서 ‘주’ 국명을 가진 제후국으로 정해집니다.

‘주’의 그 옛 수도는 역산 지금의 산둥성 지닝시 남쪽입니다

주공 단이 주성왕을 대신해 섭정하던 시기에, 쇠약해진 제후국의 세력을 모아서 나누어 다스리게 한다는 술책을 써서 주(邾)나라 이보안(夷父顔)이 주 왕실에 공이 있었기 때문에 그의 둘째 아들인 우를 예 땅에 봉하여 ‘예’로 이름을 붙였습니다.

이 나라는 원래 주(邾)나라에서 갈라져 나왔으므로 이름을 소주(小邾)로도 부른다고 합니다.

래 나라는 제나라 영공 11년(BC 571년), 래 나라를 공격해 래 나라의 뇌물을 받은 계책에 의존했기 때문에 망했다고 합니다.

내, 예 이런 나라들은 서쪽의 발달한 주나라와는 달리 동이족이 거주하던 지역이었죠.

그림과 표에서 보면 내 나라는 내이, 회이라고 기타 조그만 제후국임을 알 수 있습니다.

영공 19년(BC 563년), 아들 광을 태자로 세우고, 고후를 태자의 스승으로 삼아, 제후들과 회견하여 함께 정나라를 치게 했습니다.

영공 25년(BC 557년)에 진나라의 패업에 반기를 들고, 진나라를 성실히 따르는노나라를 공격하여 두 차례 침입해, 노나라 성읍(맹손씨의 채읍)을 포위했으나 맹유자의 반격에 패배하게 됩니다.

영공 26년(BC 556년)에 노나라 북쪽 변경을 쳐 자신은 도읍을 포위하고 고후에게 노나라 권귀인 장손씨의 방읍을 포위하게 했으나, 공자의 아버지 숙량흘 등의 활약으로 방읍에 있던 장흘이 탈출하자 장흘의 동족인 장견을 사로잡은 채로 퇴각했죠. 이때 안영의 부친 안약이 병사하자, 안영이 등장하여 부친의 상대부 직위를 이어받았습니다. 사마천 사기표에는 안영의 상대부 즉위와 진나라가 임치를 점령한 것이 551년으로 시기가 몇 년 차이가 납니다.

또 영공 27년(BC 555년)에 노나라 북쪽을 또 쳤습니다.

제 영공이 거듭 노나라를 치자 도가 지나치다고 느낀 진나라는 11개국과 연합하여 제나라를 칩니다.

이때 도성의 여성 사이에 남장 풍습이 유행하여, 영공은 이를 중지시키라는 금령을 몇 번이나 내렸습니다.

애초에 이러한 유행은 영공의 비빈에게서 시작된 것이었으나, 영공은 금령을 자신의 비빈에게는 적용하지 않았기 때문에 당연하게도 남장 풍습은 좀처럼 수그러들지 않았습니다.

자신의 금령이 지켜지지 않는 것을 괴이쩍게 여긴 영공은 근시였던 안영에게 이유를 묻자, 안영은 ‘군께서 하고 계신 것은 소의 머리를 간판에 걸고 말 고기를 파는 것과 같습니다. 궁정 안에서부터 금한다면 유행은 곧 사그라들 겁니다.’라고 충언했죠.

영공이 이 말을 옳게 여기고 그대로 시행하자, 도성 내에서 남장 풍습은 곧 찾아볼 수 없게 되었습니다.

여기서 안영이 말한 4자 성어 ‘우두마육(牛頭馬肉)’이 생겼고, 나중에 그게 변하여 ‘양두구육(羊頭狗肉)’이라는 4자 성어로 널리 알려지게 되었습니다.

당시는 한참 진(晉) 나라가 패권을 잡던 시절이었죠.

이 진나라는 이때 그래도 절의를 지키고 주 봉건에 어느 정도 충성을 했던 체계가 이 진나라가 3개로 쪼개지면서 전국시대로 들어가게 됩니다. 진나라는 문공 때부터 서서히 나라에 혼란이 오고 실정하기 전까지 계속 천하의 패권을 놓고 남쪽 초나라와 어깨를 나란히 할 정도의 힘이 있었습니다.

또한 임금이 부흥을 위해 이곳저곳에서 신하들을 중용하여 나라를 다스리면서 점차 경들의 세력이 진나라에서 강해졌습니다. 그러다가 경공 때 들어 악화한 정치로 나라를 다스릴 능력을 잃었고 권력이 신하 경대부에게 넘어가 임금이 아무 일도 못 하는 허수아비가 됩니다. 그 경대부들 서로 싸우는 과정에서 조씨, 위씨, 한씨, 지씨, 범씨, 중행씨 6개 경대부만 남아 그들도 역시 서로 싸우게 됩니다. 그중 범씨와 중행씨가 반란을 일으키자, 조씨, 위씨, 한씨, 지씨가 범씨와 중행씨를 진나라에서 축출하여 제나라로 몰아내고 그 땅을 각각 나눠 차지하였다. 경대부의 영지가 임금의 영지보다 더욱 넓어졌다.

진나라 열공(烈公) 때 드디어 경대부들이 자신들의 영지에서 각각 조, 위, 한 세 나라로 분리되고 이를 삼진(三晉)이라 했습니다. 나중에는 진나라는 영토가 를 그대로 깎여 영토가 신강과 곡옥이란 두 읍으로 줄어들게 됩니다.

그런 진나라가 패권을 잡은 들어온 연합군에

제 영공은 평음에서 방문에 해자를 파고 수비했으나, 연합군의 공격을 받아 많은 피해를 입게 되죠.

범선자가 제나라 석문자를 통해 영공에게 슬쩍 노나라와 거나라의 별동대가 제나라로 쳐들어갈 것이라고 슬적 흘렸습니다. 그러자 영공은 두려워하였고, 영공은 또 진나라 군세를 보러 갔다가 진나라가 펼친 가짜 진영을 보고 겁에 질려 당시 수도였던 임치로 도망하게 됩니다. 진나라는 제나라 군대를 추격하려고 했으나 노나라와 위나라의 부탁으로 제나라의 요새를 공략하여 경자시를 공략하였으나 노에서는 이기지 못했습니다. 연합군은 바로 임치성을 포위하여 각각 서로 용맹을 뽐내었다. 이에 영공은 두려워하여 우당으로 달아나려 했으나, 태자 광과 곽영이 만류하고 억지로 가지 못하게 하여 달아나지는 않았습니다.

연합군은 제나라 경내를 휩쓸다가 초나라가 연합군의 일원인 정나라를 공격하였으므로 퇴각했습니다.

안영이 상대부가 된지 2년 뒤 BC 554년 영공은 광을 폐위하고 자아를 세워 태자로 삼게 됩니다.

영공이 첩을 얻어 낳은 자식의 서모가 공자 자아를 낳아 영공의 애첩 융자에게 맡긴 것이 사태를 키웠습니다. 영공은 융자의 청을 받아들여, 광을 폐하여 동쪽 읍으로 보내고 공자 아를 태자로 삼았으며 원래 광의 태부인 고후를 자아의 태부로 삼고 숙사위를 소부로 삼게 됩니다.

영공이 병이 들자, 최저가 광을 모셔 와 도로 태자로 삼았고, 광은 융자를 죽여 그 시체를 발기발기 찢어 조정에 내걸었습니다. 그해 5월에 공자 자아를 체포하여 죽이고, 최저는 8월에 고후를 죽였습니다.

그러던 중 숙사위라는 자가 고당으로 도망가 반란을 일으키자, 경봉을 보냈으나 이기지 못하자 친히 고당을 쳐, 성에 들어가 숙사위를 잡아 소금젓을 담았습니다.

BC 553년 영공이 죽게 됩니다. 이래서 그해 3월 보위에 오른 광이 즉위해 제25대 장공이 됩니다.

광은 최저와 함께 자아를 죽이고 스스로 왕위에 오르자, 진나라와 위나라가 제나라를 또 징벌하러 옵니다.

유력 제후국		노(魯)·송(宋)·연(燕)·오(吳)·월(越)·위(衛)·정(鄭)·제(齊)·진(晉)·진(陳)·진(秦)·채(蔡)·초(楚)
지역별 제후국	산둥성	제(齊)·노(魯)·등(滕)·성(郕)·조(曹)·기(紀)·우(鄅)·거(莒)·주(邾)·담(郯)
	허난성	정(鄭)·송(宋)·위(衛)·진(陳)·채(蔡)·허(許)·신(申)·동괵(東虢)·소(蘇)·기(杞)·장(蔣)·여(呂)·당(唐)·공(鞏)·심(沈)
	산시성	진(晉)·서괵(西虢)·북괵(北虢)·우(虞)·가(賈)
	섬서성	진(秦)·양(梁)·모(毛)
	호북성	초(楚)·수(隨)·나(那)·등(鄧)·권(權)·운(鄖)·교(絞)
	호북, 랴오닝성	연(燕)·중산(中山)·형(邢)·선(單)·고죽(孤竹)
	쓰촨성	파(巴)·촉(蜀)
	장쑤,저장,안후이성	오(吳)·월(越)
기타 제후국		고(郜)·곽(霍)·내(萊)·범(凡)·소(召)·순(郇)·식(息)·옹(雍)·우(邘)·원(原)·위(魏)·응(應)·작(胙)·채(祭)·증(鄫)·풍(酆)·필(畢)·회(鄶)

장공 때에는 최저가 재상이었습니다.

제 장공(莊公) 때인 BC 551년, 진나라의 경(대신급의 최고위 귀족)인 난영이 사개와의 권력 투쟁에서 패하여 제나라로 망명해 왔습니다. 이 해에 공자가 태어납니다.

장공은 난영을 기쁘게 맞아들이고 그에게 힘을 빌려주어 진나라의 내분을 이용해 이익을 보고자 하였죠. 이에 안영은 크게 반대하였으나, 장공은 아랑곳 않고 난영의 복수극을 도와 진나라를 공격하였습니다.

이후에도 안영은 여러 차례 장공에게 간언을 올리나 장공이 이를 전혀 받아들이지 않고 자신을 불쾌하게 여기자, 안영은 사직하고 시골로 내려가 밭을 갈면서 세월을 보내게 됩니다.

그사이 장공은 자신의 사부이자 자신의 즉위에 가장 큰 공을 세운 재상 최저(崔杼)의 미모의 처와 밀통하고 있었습니다.

이를 안 최저는 격노하여 기원전 548년 5월, 자신의 집에 장공을 초대하여 주연을 베풀고, 죽여 버렸습니다.

이를 들은 안영은 급히 도성으로 달려갔죠.

만약 장공을 애도하는 모습을 보이면 최저에게 죽임을 당할 것이요, 그렇다고 최저의 편을 들면 불충한 신하라는 악명을 뒤집어쓰게 될 판이었습니다.

이에 대해 안영은 ‘나 혼자만의 군주가 아니니 따라 죽지 않을 것이오. 내게 죄가 없으니 도망가지 않을 것이오. 그러나 군주가 죽었으니 그냥은 돌아가지 않을 것이오.’고 말하고, 최저의 집에 들어가 형식대로 정중히 곡례를 마치고 돌아갔습니다.

최저의 가신이 안영을 죽이려고 하였으나, 인망이 높은 안영을 죽인다면 민심을 잃을까 두려워한 최저가 이를 말리게 됩니다.

그 후, 최저는 경봉(慶封)과 함께 장공의 이복동생 공자 저구를 군주로 옹립하고, 반대파를 억누르기 위하여 모든 신하를 제나라의 시조 태공(太公)을 모신 사당에 모아놓고 ‘최씨와 경씨의 편을 들지 않는 자는 천벌을 받을 것이다’라고 맹세할 것을 요구하고, 맹세하지 않는 자는 그 자리에서 죽였습니다.

한마디로 공포정치였죠.

그러나, 안영은 자신의 차례가 되자 ‘군주와 공실을 편들지 않고, 최씨와 경씨의 편을 드는 자는 천벌을 받을 것이다’라고 맹세하였죠.

최저는 이에 격분하여 안영을 죽이려 하였으나 좌우에서 가신이‘군주를 죽인데다 명망 높은 안영마저 죽이면 민심이 등을 돌릴까 두렵습니다’라고 간하며 만류하자 안영을 죽이지 않고 그냥 돌려보냈습니다.

안영은‘큰 불인을 저질러놓고 작은 인을 베푸는 것이 옳은 일이겠는가’라고 말하고 유유히 돌아갔습니다.

이러한 일련의 사건에서 안영이 취한 자세는 그에게 불후의 명성을 안겨주게 됩니다.

최저와 경봉은 함께 정권을 장악했으나, 최저의 집안은 BC 546년에 후계자 분쟁이 일어나 이에 개입한 경봉에 의해 몰락하였고, 그 이듬해 기원전 545년 진무우(陳無宇)와 포씨(鮑氏)·고씨(高氏)·난씨(欒氏) 등의 연합세력이 경봉을 공격하여 경씨 가문 역시 멸망하였습니다.

이때 양 진영이 모두 경공의 신병을 확보하고 공궁을 손에 넣으려고 하였으나, 안영은 이를 사적인 싸움으로 여기고 양측 어디에도 가담하지 않고 경공과 공궁을 지켜냈죠.

당연히 그 뒤, 안영은 경공의 신임을 얻어 재상의 지위에 오르고, 전씨 일족인 명장 사마양저를 추천하였습니다.

제 경공은 놀이를 좋아하는 극히 평범한 군주로, 안영은 이 군주에게 수많은 간언을 올리며 제나라의 국사를 지탱하였습니다. 그 간언 내용이 ‘안자춘추’ 전편에 걸쳐 실려있습니다.

안영은 내정, 외교 수완이 뛰어나 제나라는 춘추오패의 제환공 시대 다음가는 제2의 전성기를 맞이하였고,공자도 제나라에 임관하고자 하였으나, 안영의 반대로 이루어지지 못했다고 합니다.

그때 공자를 영입하지 않은 게 다행이었으리라 생각이 듭니다.

기원전 540년에는 진나라(晉)에 사신으로 가진 평공(平公)을 알현하고, 진나라의 현신 숙향을 만나 어러가지 대화를 나누었는데, ‘전씨(진무우·전걸 부자)는 백성에게 많은 은혜를 베풀어 인망이 두터우니, 언젠가 제나라는 전씨의 손에 들어갈지도 모르겠소’라고 하였습니다.

이 날카로운 예견이 그 뒤 약 150년 뒤에 실현되었죠.

또한, 초나라에 사신으로 갔을 때였습니다.

초 영왕(靈王)은 키가 작은 안영을 창피를 주고자 하였습니다.

사람이 통과하는 문을 닫아걸고 그 옆에 겨우 개 정도나 통과할 만한 작은 문을 만들어 놓고 안영에게 이를 지나가게 하였습니다.

그러니까 안영은 ‘개 나라에 사신으로 간 자는 개 문으로 들어갑니다.

신은 지금 초나라에 신으로 왔으니, 이러한 문으로는 들어갈 수가 없습니다.’라고 외쳤죠.

이를 들은 영왕은 어쩔 수 없이 대문을 열어 주었습니다.

그러나 영왕은 이 정도로 포기하지 않고 또 한 번 안영을 골탕 먹이려 했습니다.

안영을 초영왕을 알현하는 자리가 되었습니다.

그런데 제나라 출신의 도둑을 불러 와 ‘제나라 사람은 물건 훔치는 일을 좋아하는가?’라 말하며 또 창피를 주었습니다.

아예 사신으로도 취급하지 않았죠.

그러자 안영은 ‘귤은 회수 이남에서는 귤(橘)이지만, 회수 이북에서는 탱자(枳)가 됩니다.

이는 토지와 풍토의 차이입니다. 회수는 남방과 북방을 가르는 강 이름입니다. 제나라와 초나라는 이 강을 두고 남북으로 경계하고 있었습니다. 제나라에서 도둑질하지 않았던 자가 초나라에 와서는 도둑질하였으니, 초나라의 풍토는 사람들에게 도둑질하게 만드는 것 같습니다.’라고 되받아쳤다고 합니다.

과연 이 말에는 영왕도 할 말이 없어 크게 웃으며 ‘성인과 더불어서는 장난치는 게 아니라더니, 그 말대로군. 역으로 과인이 창피를 당했구나.’라고 안영을 인정했다고 합니다.

포악한 행실로 천하에 악명을 떨치던 영왕마저도 감탄시킨 이 일화로 안영은 귀국 후에 더욱 명성이 높아지게 되었다. 또한, 이 고사에서 남귤북지(南橘北枳), 귤화위지(橘化爲枳)라는 사자성어가 나왔습니다.

안평중 혹은 성인의 반열에 올려놓은 후인들은 안자라는 존칭으로 불리기도 했습니다.

사마천의 사기열전에는 안영은 키가 여섯 자가 되지 않는다. 라고 기록되어 있습니다.

주나라의 한 자의 길이가 22.5cm이므로, 여섯 자는 135cm로 사서에 따르면 안영은 140cm도 채 되지 않는 단신이었죠.

그 열등감이 심하지 않았나 싶습니다.

그러나 작은 체구에 커다란 용기를 갖추고 있어서 항상 국가의 이익을 최우선으로 생각하여 간언하였습니다.

제나라 안에서 잘나가는 사람도, 또 왕조차도 안영을 조심스럽게 대하였다고 합니다.

또한 안영 자신은 검약을 행하며, 소박한 생활을 고집하여 고기가 식탁에 오르는 경우는 굉장히 드물었다고 합니다.

그리고 아내에게는 비단옷을 입히지 않았으며, 조정에서 임금이 물으면 직언으로 응답했고, 물음이 없을 때는 품행을 단정하게 했다고 합니다.

마치 조선의 황희 같은 명제상으로 2,000년이 지난 지금까지도 사람들이 기억하고 있습니다.

당시 월석보라는 사람이 있었습니다.

그는 지혜롭고, 현자였지만, 쓸데없는 오지랖으로 종종 감옥을 들락날락했다고 합니다,

안영은 월석보가 끌려가는 과정에서 우연히 마주쳤는데, 쌍두마차의 왼쪽 말을 풀어서 속죄금으로 내고 그를 태워 마차로 집으로 오게 되었습니다. 그런데 안영이 집에 도착하자마자 아무런 말도 없이 방에 들어가자, 월석보는 조금 기다리면서 화가 났죠.

그러면서 안영에게 ‘당신과는 친하게 지낼 필요가 없군요’ 하면서 볼멘소리를 했답니다.

안영은 의도적으로 그랬으리라 생각이 듭니다.

암튼 그 소리를 듣고 깜짝 놀라 옷을 다시 고쳐 입고 나와 ‘저는 인정이 없는 사람이지만 그대를 죄수에서 구한 사람이요. 어찌 그리 성급하게 그런 말씀을 하십니까?’ 했습니다.

그러자 월석보는 ‘친하게 지낼 필요가 없다는 뜻이 아니오. 난 군자가 자기를 알아주지 않는 자에게는 자기 뜻을 굽히지만, 알아주는 자에게는 자기 뜻을 펼친다고 알고 있소. 제가 죄인의 몸일 때 나에게 죄를 씌운 사람들은 날 알아보지 못했소, 그렇지만 당신이 날 풀어준 것이 날 아는 것처럼 해주어 내 뜻을 안 것으로 생각했소.

그런데 지금 와서 보니 예의가 없어 보여 차라리 날 몰라주는 죄수들과 함께 있는 것이 더 좋을 듯합니다.’ 하자 안영은 깜짝 놀랐습니다.

그래서 월석보를 상객으로 모셔 함께 여러 의견을 들었다고 합니다.

또 한번은 재상으로 있을 때 외출하게 됩니다.
마차를 준비하고 막 출발을 기다리고 있는 과정에서 마부의 아내가 문틈으로 그 광경을 보게 됩니다.

가만 보니 자기 남편이 커다란 우산을 받쳐 들고 거만스레 지나가게 됩니다.

그리고 재상을 모셔다드리고 돌아온 남편에게 아내는 이혼을 꺼내 듭니다.

남편으로서는 청천벽력이었죠, 왜 그러냐 묻자 ‘안영은 6자도 안 되는 분이지만 이 나라의 재상입니다. 또 아까 마차에 오른 모습 등을 보니 참으로 침착하고 진실한 태도로 마차를 타더군요. 그런 사람 옆에서 마치 재상이 된 것처럼 으스대는 당신이 너무도 창피하고 또 한 가지는 8척이나 되면서 마부꼴하는 모습이 너무도 싫었지요. 당신은 희망도 없고, 거만스러운 그런 태도가 성공할 기미도 없기에 이혼하자고 했습니다.’

이후로 마부는 겸손해졌으며, 사람들에게 진실로 대하기 시작했습니다. 안영이 그의 태도가 변할 것을 보고 이상하다고 느꼈죠. 그래서 물어봤습니다. ‘ 가사 양반 어째 태도가 겸손해졌는데 무슨 일이 있었소.’ 하자 마부는 그런 일이 있었노라고 했습니다. 안영은 자기의 잘못된 점을 바로 개선하는 마부가 맘에 들었죠. 안영은 왕에게 이런 인물이 있다고 추천하게 되어 마부는 대부가 되었다고 합니다.

기원전 500년 안영은 처에게 가법을 바꾸지 말도록 유언하고 저세상으로 돌아갔습니다.

안영이 중태에 빠졌을 때, 경공은 멀리 놀러 갔었습니다.

안영의 위독함을 알리자, 경공은 마차에 올라서 급히 서울 임치로 향했다고 합니다.

경공은 마차의 속도가 왜 이리 느리냐고 하면서 마부에게서 고삐를 뺏어 들고 스스로 말을 몰았습니다.

그것도 느리다고 느끼고 심지어는 마차에서 내려서 스스로 달려가다가 마차에 다시 타기를 세 번이나 반복하며 마침내 임치에 도착하였습니다.

아마 아버지가 돌아가셔도 이렇게 하진 않았겠죠.

경공은 바로 안영의 집에 들어가서는 죽은 안영의 시신을 껴안고 통곡했다고 합니다.

그때 신하가 ‘임금께서 신하가 죽어 이렇듯 슬피 통곡하시는 것은 예가 아닙니다.’라고 간하였으나, 경공은 ‘지금 예를 따질 겨를이 아니다. 내가 옛날 선생(안영)과 공부에 놀러 갔을 때, 하루에 세 번이나 내 과실을 책망해 주었다. 이제 누가 내 과실을 바로 잡아 주겠는가. 선생이 돌아가신 것은 곧 내가 망하는 것이다. 지금 어찌 예를 따지겠는가’라고 말하고 슬픔이 다 할 때까지 울었다고 합니다.

이렇게 영공, 장공, 경공 3대를 걸쳐 충성하다가 죽은 후 평(平)이라는 시호가 내려, 안평중이라고 불리게 됩니다. 사람들은 존경의 의미를 담아 '안자라고 불렀죠

현재 안영의 묘소는 중국 산둥성 쯔보 시에 있습니다.

사마천은 위인에 관한 수 많은 기록을 보고 다른 무엇보다도 이 안영을 후세에 남기고 싶었습니다.

관중은 그냥 현인이라고 했으며, 공자는 소인배라고 했습니다.

사마천은 안영이 장공 시신 앞에서 울면서도 반역자을 치지 않은 처신이 너무나 감동적이었다고 생각했습니다. 또 임금에 대한 충성과 쓴소리를 하면서 낯빛이 변하지 않은 것 또한 거듭 감동하면서 안영이 살아 돌아오면 난 그런 분 옆에 앉아 마차는 모는 마부가 되어도 될 만큼 존경스러운 분이라고 말하고 있습니다,

예나 지금이나 한 사람의 올바름이 한 시대를 올바르게 만듭니다.

수천 년이 지난 뒤에도 우린 그런 사람을 그리워하는 것을 보면 인간이 갖는 덕망과 지혜는 배워서 되는 게 아니라는 것입니다.

Hello! philosophy 002 Magos & Philosophical school

BoomSoon Dream — Tue, 7 Jul 2026 17:17:20 +0900

철학이 그리스 이외의 이민족 사람들에 의해 시작되었다고 했던 사람들은 철학하는 방법과 형태에 대해서도 이민족의 방법을 말하고 있습니다.

에를 들면 조르아스터교의 나체 현인, 고대 켈트 문화( 프랑스, 아일랜드, 영국, 웨일스, 스코틀랜드 등)의 드뤼이데스는 수수께기 같은 희한한 물음의 방식을 취했으며, 신에 대한 존중, 악한행동 금지, 용기를 기르라고 했습니다,

조르아스터는 누구일까요

지금의 러시아 남부 초원지대 흑해 연안에는 수많은 유적지가 있었습니다.

대락 서기전 1만4000〜서기전 1만 2000년 따듯해진 기후가 마지막 빙하기를 끝내게 됩니다.

그러자 마지막 동토였던 북해의 빙하와 영구 동토를 녹였고 그로 인해 생긴 물로 인해 강들이 생겼고 이 물들이 카스피해쪽으로 밀려왔습니다. 빙하기 말기의 카스피해는 거대한 내해가 되었고, 점점 흘러들어온 물은 거대한 호수를 만들게 됩니다. 이 바다 이름을 흐발린 해(Khvalynian Sea)라고 합니다. 2,000년 동안 카스피해 북쪽 해안선은 오늘날 볼가강 증류의 시라토프와 우랄 강변의 오렌부르크까지 닿아 우랄산맥 남쪽 사람들의 동서간 이동을 제한하게 됩니다. 이 흐발린 해는 우랄산맥의 동과 서에서 번창한 채집민 문화를 동서로 갈라 놓았습니다. BC 11,000년〜BC9,000년 무렵 수위가 상승하여 결국 남서쪽 배출구, 즉 카프카스 산맥 북쪽 마니치 연안 저지대를 통과하여 거센물결이 당시 게계의 해수면보다 휠씬 수위가 닞았던 흑해로 쏟아 들어오게 됩니다.

흑해 유역으로 계속 유입된 물은 결국 범람했고 다시 남서쪽 배출구 보스포로스 협곡을 따라 마침내 에게해로 들어갑니다. 오늘날 미국 켈리포니아 정도 크기에 2,100m 깊이의 흑해는 서기전 8,000년부터 에게해 및 세계의 대양 수위와 같아지게 됩니다.

우랄산맥의 얼음이 녹아내리기 전에는 동서가 소통했었는데 점차 녹아내리면서 생긴 호수들로 인해 동서가 단절되었다고 합니다.

그곳에 살던 사람들이 다 어디로 갔을까요?

현대에 들어와서도 살던 지역이 수몰되면 여기 저기로 뿔뿔이 흩어집니다. 물론 그런 상황이 단 시일내에 벌어진건 아니지만 몇 백년을 두고 고향을 떠나게 되는 겁니다.

흑해는 그리스어로 폰투스 에우크세이노스(Pontus Euxeinos)였는데, 여기서 흑해 지역을 일반적으로 부르는 말이 유행하게 됩니다. 한때 흐발린 해 북단의 바닥이던 카스피해 북부 연안 저지는 소금기가 있는 점토와 어울리지 않는 조개껍데기 층, 모래, 군데군데 염호 그리고 카스피해 바로 북쪽의 붉은 모래 사막(린페스키 사막)과 구분되는 건조한 초원에 뒤덮힌 방대한 초원으로 변했습니다.

중석기, 신석기 사냥꾼들이 소규모 무리를 지어 이 소금기가 있는 평원 전역에서 산양, 오나거, 말 따위를 사냥하게 됩니다. 그러다 바다가 점점 후퇴하자 사냥꾼들는 우랄 산맥 동쪽과 서쪽의 문화적으로 그리고 아마 언어적으로도 매우 다른 집단이 되었죠.

이 지역 흑해- 카스피해 초원 지역 최초의 소 목축인들은 BC5,800〜BC5,700년 다뉴브 강 하구에 도착했으며, 인도∙유럽 공통조어와 상관없는 언어를 쓴 것처럼 보였습니다.

그들은 BC6,200년 무렵 그리스와 마케도니아를 떠나 북쪽으로 발칸과 카르파티아 분지의 온대림 지대로 밀려들었던 전위 부대였습니다.

결국 거주환경의 변화는 선주민들의 뿔뿔이 흩어지는 결과를 낳았습니다.

사람이 카스피해와 흑해에 살았던 사람들이 남쪽 여러 군데로 이주하게 됩니다.

동서남북 즉 유럽쪽, 중동쪽, 인도쪽, 북쪽으로 이동하여 동질성있는 문화에서 그들만의 고유한 문화를 만듭니다.

그들은 BC4,500년경부터 카키프카스 초원에 살았지만 BC3,000년대 중반에는 멀리 떠돌기 시작하여 마침내 현재의 그리스, 이탈리아, 스칸드나비아, 독일에 이르게 됩니다.

살았던 사람들을 “아리아인”이라 했으며 사용하는 언어 인도유럽어는 그 지역에 맞게 변화되어 갑니다. 그리고 신과의 중재자였던 마고스는 흑해, 카스피해에 살았던 아리아인들의 신관이었던 거지요.

그래서 이들이 어느 방향으로 가든 함께 하였기에 여기저기서 마고스가 출연한다고 추정하고 있습니다.

고대 그리스 역사가로, 알렉산드로스 대왕의 원정을 주제로 한 역사서를 쓴 인물 클레이타르코스(Kleitarchos BCBC 4세기 후반)는 나체 현인들이 목숨을 파리처럼 여겼다고 하며 칼다이오스들 같은 경우에는 천문과 미래 예측에만 매달렸으며, 마고스들은 자신들만이 신의 소리를 들을 수 있다고 기록하고 있습니다,

이 마고스들은 신들을 불, 흙, 물이라고 했으며 신상 숭배를 금지했고, 신들은 성별이 없다고 하였고, 화장 장례를 극히 혐오했다고 합니다.

마고스에 관해 기록을 남긴 사람들은 무척 많았습니다.

선한 영혼을 즉 천지를 창조한 의미를 가진 제우스 혹은 오르마스데스로 칭하고, 악한 영혼을 하데스, 아레이마니오스(어둠)이란 내용을 담은 기록들이 많았습니다.

BC 1세기경 활동한 고대 그리스의 철학자로, 네오피타고라스 학파에 속하며 스토아 철학과 피타고라스주의적 금욕주의를 결합한 사상가로 알려져 있는 소티온(Sotion)의 마고스에 대한 이야기는 모친이나 딸과 성관계는 경건하다고 했으며, 흰 옷을 좋아하고 화려한 치장을 하지 않았다고 합니다.

아리스토텔레스의 저서 ‘마기코스’, 클레이타르코스(Kleitarchos)의 아버지 데이논(Deinon BC340년경 활동) 의 저서인 ‘역사’에서 마고스들은 마법 따위는 부리지 않았다고 합니다.

그러니까 아리스토텔레스는 이집트인들보다 마고스들의 역사는 먼저였다고 했습니다.

BC 3세기 무렵 활동한 고대 그리스의 문헌학자이자 전기 작가로 주로 철학자들과 종교 인물들에 대한 전기적 기록을 남긴 것으로 유명하며, 알렉산드리아 도서관과 깊은 관련이 있는 학자였던 헤르미포스(Hermippos)에 따르면 마고스들에 대한 기록이 있습니다.

이집트의 왕 프톨레마이오스는 인도와의 직접 무역 루트를 개척하기 위해 에우독소스를 파견 에우독소스는 홍해를 지나 아라비아 해를 항해하여 인도 서해안(말라바르 지역)까지 도달하였습니다.

그는 당시 계절풍(monsoon)을 이용해 인도까지 항해한 최초의 유럽인 중 한 명으로 알려졌습니다.

이 에우독소스(Eudoxos)의 여행기에서도 마고스에 대한 기록을 남겨놓았습니다.

고대 그리스의 역사학자이자 수사학자로, 알렉산더 대왕 이전 시대의 정치와 문화에 대한 기록을 남긴 인물, 테오폼포스(Theopompos BC378년생)는 BC411년부터 스파르타 패권기의 역사 기록한 ‘헬레니카(Hellenica)’, 마케도니아의 필리포스 2세(알렉산더 대왕의 아버지)의 통치와 정치에 대해 쓴 ‘필리피카(Philippica)’에서도 역시 마고스를 언급하였습니다.

테오폼포스(Theopompos_는 마고스가 자기들이 기도하면 다시 태어나며 죽은 자도 살 수 있고, 영속할 수 있다고 하였습니다.

그뿐 아니라, 에게해 남동쪽, 그리스 본토와 터키 해안 사이 로도스 섬 사람 아리스토텔레스의 제자였던 에우데모스 (Eudemus of Rhodes 활동 시기 BC370~300년)가 있습니다. 아리스토텔레스의 저서 중에 ‘에우데모스 윤리학’이 있는데 그와 관련이 있는 서적으로 보입니다.

이 사람도 역시 마고스에 대한 기록을 남기고 있습니다.

아리스토텔레스의 제자였던 솔로이(Soloi, 키프로스 섬북서부의 고대도시)의 클레아이코스(Klearchos)도 수많은 저술 활동을 하였는데 그 중 ‘교육에 관하여’에서 조르아스커교의 나체 현자들보다 마고스가 앞서 있다고 합니다.

중동지역의 유대인들도 마고스로부터 영향을 받았다고 합니다.

프톨레마이오스 2세 때 이집트 신관이었던 마네토스(Manethos)는 고대 이집트의 역사학자이자 제사장이고 헬레니즘 시대 이집트의 그리스어 기록자로서, 오늘날 고대 이집트 왕조사 체계를 세운 인물로 평가받습니다. 그는 그리스-로마 세계에 이집트 문명과 역사를 연결하는 중개자 역할을 했습니다.

마네토스가 ‘자연학 요약’이란 책을 저술하면서 신에 대해 풍뎅이, 뱀, 매 또는 다른 동물로 표현했는데 신의 진정한 모습을 몰라서 동상, 석상을 세웠다고 합니다.

주제	이집트 철학 (BC 3000~500년)	그리스 철학 (BC 600~300년)	연결 및 영향
우주관 (Cosmos)	질서(Ma'at)와 혼돈의 균형 중심	로고스(Logos), 조화와 대립	둘 다 우주는 조화와 질서를 따르는 원리가 있다고 봄
윤리·정의	마아트(Ma'at) = 진리·정의·조화	디케(Dike), 아레테(Arete, 덕)	이집트의 ‘정의의 실천’ 개념이 그리스 윤리학에 반영
지혜의 이상	호루스, 토트 신 = 지혜·언어·계산	소크라테스의 지혜 추구	이집트의 신적 지혜 전통 → 인간의 이성 탐구로 전환
사후 세계	내세 존재, 윤리 실천에 따라 심판	플라톤의 영혼 불멸, 이데아 세계	이집트 사후 세계관 → 플라톤 철학의 형이상학적 기초 영향
교육/철학자상	사제 계층이 지식·윤리 전파	철학자는 ‘진리를 사랑하는 자’	사제와 철학자의 역할이 공통적으로 교육자·도덕교사
형이상학	영혼(바·카)과 신적 원리의 관계	이데아, 영혼과 육체의 이원론	존재와 영혼에 대한 이집트의 관념이 플라톤 사상과 유사
지식 전수	『프타호텝의 교훈』 등 지혜문학	『니코마코스 윤리학』 등 논증적 글	도덕 교육 목적의 문헌 형식 유사 (다만 형식은 구술 vs 논증)
시간관/역사	순환적, 신화적 시간	직선적·철학적 시간 (일부는 순환론)	시간관에서 일부 유사성과 차이 공존

이집트인의 철학은 고대 그리스 철학보다 수세기 앞선 고대 문명 기반의 지혜 전통(wisdom tradition)에 뿌리를 두고 있습니다. 오늘날 우리가 "철학(philosophy)"이라고 부르는 체계적인 학문과는 다르지만, 우주, 인간, 정의, 죽음, 질서(Ma'at)에 대한 깊은 사유와 실천 원칙들을 포함하고 있어, 고대 이집트의 철학적 전통이라고 부를 수 있습니다.

이오니아 도시들은 페르시아 제국에 의해 지배받고 있었습니다. 아리스타고라스(Aristagoras)는 페르시아의 힘을 이용해 나크소스(Naxos) 정복을 시도, 실패하면서 입지가 약화되자 권력을 유지하기 위해 이오니아 도시들을 선동하여 페르시아에 반란을 일으킵니다. 아테네와 에레트리아의 지원을 받아 사르데이스(Sardis)를 공격하여 전면적인 전쟁 확산되었습니다.

이 아리스타고라스(Aristagoras)는 마고스들이 자연현상을 자연적인 현상으로 설명했다고 합니다.

이집트 사람들은 정의를 세우기 위해 법률을 제정했으나 신들의 전령, 상업과 교역, 도둑, 여행자, 꿈, 말, 그리고 죽은 자의 인도자(psychopompos)로 알려진 헤르메스(Hermes)가 만들었다고 합니다.

외부에서 그리스로 급속하게 밀려 유입된 사람들의 영향을 많이 받았으며, 자신들의 논리로 정립한 사상체계는 확보하고 있었죠. 그것은 플라톤의 제자, 아리스토텔레스의 동료로 알려져 있고, 천문학, 철학, 문학 분야에서 활동했으며, 특히 천문학 사상에서 중요한 인물이었던 헤라클레이데스 폰티코스(Heraclides Ponticus, 약 BC390 ~ BC 310년)가 저술한 ‘숨이 끊어진 것에 관하여’라는 책에서 피타고라스가 시퀴온의 참주였던 레온과 시퀴온 이라는 사람들과의 대화에서 “신 이외에는 누구도 치혜롭지 않다.” 그때 철학이란 말을 처음 사용한 사람은 피타고라스(BC570년경)였습니다.

오래전에는 철학을 지혜라고 부르고 그것을 말하는 자는 지혜로운 자라고 했습니다.

지혜로운 자를 소피스트라고 했으나 플라톤은 이 말이 경멸스럽다고 했습니다.

3대 희극작가로 알려진 크라티노스(Kratinos) BC 5세기의 아테네에서 활동했으며, 아테네의 민주 정치와 사회적 문제들에 대한 강력한 비판자로 알려졌습니다. 그는 비극적인 사건들이나 정치적 논란을 작품에 반영하여 관객들에게 중요한 사회적 메시지를 전달하고자 했습니다. 하지만 그의 생애에 대한 구체적인 정보는 부족하여, 작품과 그가 남긴 정치적, 사회적 영향력을 통해 주로 알려져 있습니다. 크라티노스의 가장 유명한 작품 중 하나는 “페리클레스(Pericles)”라는 희극입니다. 이 작품은 아테네의 정치인 페리클레스와 그의 정치적 정책을 비판하는 내용이었습니다.

페리클레스가 펠로폰네소스 전쟁을 이끌며 아테네를 강력하게 지배하던 시기의 정치적 상황을 풍자했습니다. 크라티노스는 “아르킬로코이”라는 작품에서 아르킬로코스를 비롯한 풍자적 시인들 또는 비판적 언어를 사용하는 사람들을 등장시켜 희극적인 방식으로 사회나 인물들을 풍자했을 가능성이 높습니다. 이 작품에서 호메로스와 헤시오도스를 소피스트라고 찬양합니다.

철학의 기원을 따질 때 일반적으로 탈레스(Thales)가 “서양 철학의 첫 출발점”으로 평가받습니다. 그는 아르케(근원)를 ‘물’로 보았고, 자연현상을 신화가 아니라 이성적으로 설명하려 한 점에서 철학적 사유의 시초로 간주됩니다.

하지만, 아낙시만드로스와 피타고라스는 철학의 초기 발전을 대표하는 두 축으로 볼 수 있으며, 서로 다른 방향에서 철학을 개척했다는 점에서 중요한 인물들입니다.

탈레스의 제자 아낙시만드로스(Anaximander, BC 약 610~546년)는 밀레토스 학파의 일원으로, 세계의 본질(아르케)을 ‘아페이론’(무한한 것)으로 보았습니다. 그는 세계가 물리적 법칙과 균형의 원리에 따라 작동한다고 주장했습니다. 밀레토스학파라는 것은 이오니아학파라고도 하는데 탈레스가 밀레토스에서 살았기 때문입니다

또한 최초로 자연현상에 대해 신의 개입 없이 설명하려 한 인물 중 하나입니다.

따라서, 그는 형이상학, 자연과학적 철학의 시초로 평가됩니다.

키클라데스 제도 시로스(Syros) 섬 출신 페레퀴데스((Pherecydes of Syros, BC 약 6세기)에게서 배운 피타고라스는 “만물은 수(數)이다”라고 말하며, 수학과 조화의 원리를 세계의 본질로 보았습니다. 그는 형이상학, 윤회(영혼의 순환), 정신적 수련, 도덕적 삶을 강조했습니다.

피타고라스학파는 철학과 종교적 삶을 결합했으며, 그 영향은 플라톤을 비롯한 후대 철학자들에게까지 이어졌습니다. 따라서 그는 수학철학, 윤리철학, 영혼론의 시조로 평가받습니다.

고대 그리스 철학은 초기 단계부터 두 개의 주요 흐름으로 나뉘었는데, 그것이 바로 이오니아 학파(Ionian school)와 이탈리아 학파(Italian school)입니다. 이 두 학파는 철학의 시작점에서 서로 다른 문제의식과 접근 방식을 보여주며, 이후 서양 철학의 방향을 크게 형성했습니다.

이탈리아 학파(Italian school)라고 불리는 것은 피타고라스가 오랫동안 이탈리아에서 철학 활동을 했기 때문입니다.

철학자	아르케(근원)	사상의 특징
탈레스	물	세계를 물리적 요소로 설명, 최초의 철학자
아낙시만드로스	아페이론	무한하고 비가시적인 근원, 형이상학적 사고
아낙시메네스	공기	관찰 가능한 물질로 만물의 변화를 설명
헤라클레이토스	불, 로고스	변화, 대립, 조화의 원리를 강조한 깊은 철학적 성찰

이오니아 학파(Ionian school)는 탈레스 ⟶ 아낙시만드로스 ⟶ 아낙시메네스 ⟶ 아낙사고라스 ⟶ 아르켈라오스 ⟶ 소크라테스 ⟶ 플라톤 ⟶ 스페우시포스 ⟶ 크세노프크라테스 ⟶ 플레몬 ⟶ 크란토르 ⟶ 크라테스 ⟶아르케실라오스 ⟶ 라퀴데스 ⟶ 카르네아데스 ⟶ 클레이토마코스 로 이어집니다.

번호	이름	활동 시기(BCE)	소속 학파	주요 사상/역할
1	탈레스	624?~546?	이오니아 학파	만물의 근원은 물
2	아낙시만드로스	610?~546?	이오니아 학파	아페이론(무한자), 최초의 우주론 제시
3	아낙시메네스	585?~525?	이오니아 학파	만물의 근원은 공기
4	아낙사고라스	500?~428?	이오니아 학파	정신(nous)이 우주를 조직
5	아르켈라오스	5세기 중반	이오니아 계승	윤리적 전환 시작, 소크라테스의 스승
6	소크라테스	470~399	소크라테스 학파	문답법, 윤리 철학의 창시자
7	플라톤	427~347	플라톤 학파 (아카데미아)	이데아론, 국가론, 철인정치
8	스페우시포스	?~339	아카데미아 2대 원장	플라톤 조카, 이데아 대신 수학적 원리 강조
9	크세노크라테스	396~314	아카데미아 3대 원장	영혼의 수적 본질, 형이상학 발전
10	폴레몬	?~270	아카데미아 4대 원장	도덕적 실천, 금욕주의 강조
11	크란토르	?~276	아카데미아 철학자	《슬픔에 대하여》, 윤리학 발전
12	크라테스	?~268	아카데미아 5대 원장	전통적 플라톤 철학 계승
13	아르케실라오스	316~241	중기 아카데미아	회의주의 전환 시작, 지식 불가지론
14	라퀴데스	?~216	중기 아카데미아	온건한 회의주의 유지
15	카르네아데스	214~129	후기 아카데미아	급진적 회의주의, 개연성(probability) 강조
16	클레이토마코스	187~110	후기 아카데미아	카르네아데스 사상 체계화, 신중한 회의주의

모두 이오니아 학파(Ionian school) 중 소크라테스의 윤리 중심 철학에서 출발하는 두 개의 학파는 페리파토스 학파(Peripatetic School, 소요학파)와 스토아학파가 있습니다.

페리파토스 학파(Peripatetic School, 소요학파)의 흐름은 소크라테스에서 테오프라스토스(Theophrastus)까지의 철학적 계보는 소크라테스 → 안티스테네스 ⟶ 디오게네스 ⟶ 크라테스 ⟶제논 → 클레안테스 ⟶ 크뤼시포스 → 테오프라스토스로 이어집니다.

순번	철학자	활동 시기(BCE)	소속 학파	전승 관계/설명
1	소크라테스	470~399	소크라테스 학파	윤리 중심, 문답법, 여러 학파에 지대한 영향
2	안티스테네스	약 445~365	키니코스학파 창시자	소크라테스 제자, 금욕적 삶 강조
3	디오게네스	?~323	키니코스학파	안티스테네스의 제자, 극단적 자족·자연주의 삶, 거리 철학자
4	크라테스	약 365~285	키니코스학파	디오게네스 제자, 키니코스 철학 대중화, 스토아 철학에 영향
5	제논	약 334~262	스토아학파 창시자	크라테스에게서 영향, 키니코스+소크라테스+플라톤 사상 혼합
6	클레안테스	?~232	스토아학파 2대 학장	제논의 후계자, 인내와 정신력 강조
7	크뤼시포스	280~206	스토아학파 3대 학장	논리학 정립, 스토아 교리 체계화
8	테오프라스토스	371~287	페리파토스 학파 2대	아리스토텔레스 후계자, 스토아 학파 계열이 아님, 별개의 철학 전통 계승

페리파토스 학파(Peripatetic School, 소요학파)의 또 다른 흐름은 플라톤⟶아리스토텔레스⟶테오프라스토스로 이어지는 계보도 있습니다.

순번	철학자	활동 시기(BCE)	역할 및 관계	핵심 업적/사상 요약
1	플라톤	427~347	소크라테스의 제자, 아리스토텔레스의 스승	아카데미아 설립, 이데아론, 이상주의 철학
2	아리스토텔레스	384~322	플라톤의 제자, 테오프라스토스의 스승	현실주의 철학, 사단인론(4원인설), 논리학 체계화, 리케이온 설립
3	테오프라스토스	371~287	아리스토텔레스의 수제자, 리케이온 2대 학장	식물학의 창시자, 윤리학·형이상학 정비, 아리스토텔레스 사상 계승·정리

또 스토아학파는 소크라테스⟶안티스테네스⟶디오게네스⟶크라테스⟶제논으로 이어집니다.

페레퀘데스(Pherecydes of Syros)에서 출발하는 이탈리아 학파(Italian school)는 페레퀘데스 ⟶ 피타고라스 ⟶ 테라우게스 ⟶크세노파네스 ⟶파르메니데스 ⟶ 제논 ⟶ 레우키포스 ⟶ 데모크리토스 ⟶ 나우시파네스 ⟶ 에피쿠로스로 이어집니다.

순번	철학자	생애 (대략)	핵심 사상 요약	다음 철학자에게의 영향
1	페레퀘데스	BC 6세기 초	신화에서 철학으로의 과도기 사상가. 영혼 불멸, 윤회 개념. 우주적 이원론.	피타고라스에게 신화적 철학, 윤회, 영혼 개념 전수
2	피타고라스	c. 570–495 BCE	“만물은 수” / 조화와 질서 / 윤회 / 공동체 생활과 정신적 수련 강조	테라우게스에게 종교-철학 체계 전수
3	테라우게스	전승적 인물	피타고라스학파의 핵심 인물로 전승됨. 명확한 사상보다는 매개 역할 강조	크세노파네스에게 간접적으로 영향 미친 인물로 간주
4	크세노파네스	c. 570–475 BCE	신인동형적 관념 비판, "하나의 신" 개념 제시. 자연주의적 일원론 성격	파르메니데스의 사상적 전거자, 존재론의 씨앗 제공
5	파르메니데스	c. 515–445 BCE	“존재는 있고, 무는 없다” / 변화와 다수성 부정 / 이성적 인식 중시	제논에게 존재론과 논증 사유 계승
6	제논	c. 490–430 BCE	제논의 역설로 운동과 변화의 모순성 주장 / 논리학적 사고 강화	레우키포스에게 감각과 변화에 대한 문제 제기
7	레우키포스	c. 5세기 BCE	최초의 원자론 창시자 / 존재는 원자와 공허 / 변화는 원자의 운동	데모크리토스에게 원자론 사상 전수
8	데모크리토스	c. 460–370 BCE	원자론 체계화 / 감각과 경험 중시 / 기계적 세계관 / 쾌락주의적 윤리 개념 포함	나우시파네스에게 원자론 및 경험주의 철학 전수
9	나우시파네스	c. 4세기 BCE	데모크리토스 계승자 / 감각 신뢰 강조 / 자연의 질서 탐구 / 철학적 쾌락주의	에피쿠로스의 직접적 스승으로 결정적 영향
10	에피쿠로스	341–270 BCE	원자론 + 윤리 철학 / 아타락시아(마음의 평온) / 신은 무관심한 존재 / 쾌락주의 완성	후대 헬레니즘 철학과 루크레티우스에 영향

지금까지 마고스는 어디서 출발하여 그리스 문명권, 페르시아 메소포타미아권, 이집트 문명권으로 흘러들어 갔는지 정확하진 않지만 여러 고대 철학자들의 기록과 특히 헤로도토스의 이야기로부터 맥락을 집어보았습니다.

그러면서 우랄산맥의 동토가 녹아 동서의 구분이 시작되었고, 그 바람에 뿌리를 같이 하는 언어인 인도-유럽어를 쓰는 카스피해, 흑해 등지에 살던 사람들의 이동이 어떻게 촉발되어나 하는 것도 보았습니다. 그리고 그들로부터 형성된 철학의 원조가 되는 지방에 대해서도 정리도 해보았습니다.

또 그들만의 철학이 어떻게 계승해 왔는지 계보를 통해 알아보았습니다.

지역마다 그들만의 특색을 만들어 가는 계승도 탈레스의 역할을 비롯하여 각 파들의 형성과 그 계보를 이오니아 학파(Ionian school)와 이탈리아 학파(Italian school)를 통해 그들의 활동에 대해 알아보았습니다.

그들의 사유 체계와 구체적 활동을 보도록 하겠습니다.

사기열전 002 관안열전 - 1 의리에 죽고 사는 진짜 사나이들

BoomSoon Dream — Tue, 7 Jul 2026 12:39:00 +0900

때는 아시아 대륙 지금의 중국 땅 주나라(BC1046-256)의 봉건 국가 중 제나라가 흥성할 때입니다.

상(은)나라를 멸망시킨 주나라는 봉건제도를 실시합니다.

봉건제도는 무엇일까요?

주나라는 기원전 11세기 중엽에 서쪽의 웨이허강 분지에서 세력을 확대하여, 은나라를 무너뜨리고 중화의 천자로서 중원을 지배하게 됩니다. 최근 조사에 따르면, 주나라 청동기 문화권 영향력은 중원에서 더욱 남쪽 지방인 장쑤, 안후이, 후베이 등 양자강 유역까지 미친 것으로 추정됩니다.

주나라 시기에 넓은 영역을 효율적으로 통치하기 위하여 처음으로 봉건제의 개념이 등장하였습니다.

봉은 천자가 제후를 임명하고 토지를 하사하는 제도를 가리키는 한자어입니다.

봉건제도는 토지를 하사하여 나라를 세운다는 의미죠.

제후들에게 땅을 나눠주고 제후국을 삼는 것을 분봉이라 하며, 제후들에게 땅과 함께 작위를 내리는 것을 봉작이라 하였습니다. 대부분의 제후는 주나라 왕족이 임명되었으며, 제후들은 다시 혈족을 중심으로 경대부를 임명하고 채읍을 나누어 줌으로써 계층적인 통치 체제가 형성되었습니다.

주나라 왕족 또는 공신으로 이루어진 50여 제후국들이 임명되어 중국 각지에 남아 있던 기존의 800여 제후들을 아우르도록 한 것이지요.

주나라 이전부터 존재했던 800 제후에서 볼 수 있듯이 기존에도 봉건제도와 유사한 형태의 체제는 있었지만, 주나라 때 정치·사회 제도로서 정비되었죠. 주나라의 봉건제도는 혈연을 바탕으로 한 질서를 통해 중앙 정부의 통제력을 유지하였습니다.

그러므로 종묘와 사직에 제사를 올리고 종법 질서를 확인하는 일이 크게 중시되었으며, 제후들에게는 제사에 참여하고 제사에 쓸 공물을 공급하는 책무가 부여되었습니다.

그때쯤 세상은 청동기에서 철기로 변혁이 일어났습니다,

그러니까 그 전 하늘에 지내는 절대 권력으로 재물을 모았던 천자라는 개념이 점차 희석되기 시작했습니다.

즉 너도나도 너와 같은 인간이란 개념이 생겨 신을 배척하고, 재산이 축적되는 잉여 생산물이 쌓이게 됩니다.

시간이 지나면서 제후들의 세력이 점차 강화되고 여러 세대가 흘러 제후와 주나라 왕실 간의 혈연관계도 약화하면서 종법 질서를 중심으로 한 통제 체제가 약화하기 시작하였습니다.

그리고 BC 770년 주나라 주유왕이란 놈이 포사라는 경국지색 여인을 사랑하게 되면서 쫄딱 망하게 됩니다.

이 망하는 과정을 봅시다.

포사에 관한 문헌에는 다음과 같은 기록이 전해집니다.

하나라 말년에, 두 마리의 용이 왕궁에 나타나 스스로를 "포나라의 두 임금이다"라고 하면서, 침을 뱉어놓고는 사라졌다고 합니다. 사람들이 점을 쳐 본 결과 보관해 두면 좋다는 점괘가 나와 사람들은 그것을 나무 상자에 고이 보관하였답니다. 주나라 여왕 대에 이르러 사람들은 그 상자를 열고는 그 안을 관찰하다가 조심하지 않아 용의 침을 조정 밖으로 흐르게 하였더니, 용의 침이 갑자기 검은 도마뱀으로 변하여 궁궐을 돌아다녔다고 합니다. 한 소녀가 이 검은 도마뱀과 우연히 마주쳐 그 소녀가 40년 만에 여자아이를 하나 낳았다고 합니다. 소녀는 이 아기를 갖다 버렸습니다. 포나라 사람이 이 아기를 거두어 집에서 길렀습니다. 포나라 사람은 이 여인을 주나라 유왕에게 바쳤는데, 그녀가 바로 포사였습니다.

유왕은 포사에 푹 빠졌습니다. 포사는 유왕의 총희가 되었으며, 아들 백복이란 아이를 낳았습니다.

하지만 포사는 전혀 웃지 않으니, 유왕은 포사를 기쁘게 해 주고 싶었습니다.

유왕은 하루는 나라의 비단을 징수해 찢었습니다. 그때 포사가 웃어 천금매소란 고사성어가 생겨나게 되죠.

그러나 포사도 갈수록 비단 찢는 소리도 지겨워해서 유왕은 어떻게 하면 다시 포사를 웃게 만들 수 있을까 하고 매일 고민했다고 합니다. 얼마나 할이 없으면 마누라 웃기려고 그 짓을 했을지 참 한심스러울 지경입니다.

그런데 어느 날 위급한 상황에만 올려야 하는 봉화가 관리인의 실수로 멋대로 퍼져서 제후들이 여산(현재 중국 섬서성 림동)앞에 황급히 소집되는 일이 벌어졌습니다.

제후들은 황망히 여산 앞에 달려왔으나, 봉화가 적의 침범 때문이 아니라는 것을 알고는 미쳐버릴 지경에[ 이르게 됩니다. 이 망할 년 포사는 이 광경을 보고 단순호치를 드러내며 크게 웃게 됩니다.

나라가 망하려니 별일이 생기게 되는 거죠.

이를 본 유왕은 장난처럼 매일 봉화를 올릴 것을 명했고, 이후로는 제후들도 의도를 알아차리고는 봉화를 올려도 너나 해라하고 군대를 동원하지 않았다고 합니다,

한편 이 무렵 유왕은 본처의 아들 태자 의구를 폐하고는 포사의 아들 백복을 태자로 세웠습니다.

본처 신후는 그 아들과 함께 외가 신나라(오늘날 중국 하남성 남양 북쪽)로 급히 떠납니다.

기원전 771년, 신후의 아버지 신후가 여나라 등과 연합하여 외세 세력인 견융과 함께 호경으로 대거 쳐들어갑니다. 주유왕이 겁이나 봉화를 피웠으나 또 장난일 줄 알고 제후들이 오지 않게 됩니다.

다급해진 유왕은 황급히 피난길에 올랐으나, 도중에 견융족에게 붙잡혔고, 병사는 유왕과 태자를 살해하였습니다. 포사 역시 그들의 포로로 잡혔는데, 그 후 어떻게 되었는지는 알려지지 않고 있으며, 자결했다는 설도 있지만 확실하지는 않다. 이렇게 서쪽에 세웠던 서주는 망하고 동주로 수도를 옮기게 되면서 주나라는 서서히 그 힘을 잃어 갔습니다.

이민족의 침략으로 수도를 상실하고 낙읍으로 옮겨왔죠, 그러면서 실질적인 국력 우위마저 사라지게 되자 중앙 정부의 통제력이 완전히 소멸하고 혼란기가 찾아오게 됩니다.

이때를 춘추 전국 시대라고 하며, 주나라는 BC 1046년 개국했으며, 이로 수백 년이 지난 다음 춘추시대(BC770-403)에는 주나라 왕실의 권위를 존중하여 제후들이 패자를 중심으로 왕실을 보호하는 양상이었으나 나중에는 전국 시대(BC 403-221)가 되면 제후들이 너나 내나 왕을 자칭하고 주나라 왕실과 동등하게 생각했습니다. 춘추 전국시대라고 이름 붙인 사람은 춘추는 공자가, 전국이란 말은 전한의 학자인 유향이 저술한 역사서 전국책에서 유래한 이름입니다. 그러니까 이 분류체계는 주나라 당시에는 없었던 겁니다.

이 이야기는 오래 지속된 혼란기 때의 이야기입니다.

춘추 전국 시대의 패자가 되기 위해 치열한 전쟁 및 제자백가 사상, 뛰어난 왕과 장군이 나타났던 시대입니다.

특히 전국칠웅이라 불리는 진, 초, 제, 연, 조, 위, 한의 일곱 나라가 일어나 서로 박터지게 싸웠던 이야기 속의 주인공입니다.

이 중 제나라 이야기입니다.

주의 문왕이 나라를 건국할 때 재상 강태공에게 봉토로 내린 땅이 제나라 즉 현재의 산둥성이죠.

이곳은 바다를 끼고 있고 농사짓기에도 좋은 땅이었습니다.

그리고 그의 고향이기도 하며 고래부터 동이족이 살던 곳이기도 하죠.

영지를 하사한 것과 다르게, 태공망 강상에게 동중국 지역 세력들을 토벌할 것을 명한 것은 동이족을 내쫓는 일을 몰두하라는 일 이었겠죠.

여상 강태공은 제나라의 제후가 되었고, 현지 풍속에 맞춰 정치를 집행하였고, 제나라를 안정시켰습니다.

어쨌거나 제나라는 바다를 접하여 있어, 소금의 생산을 하였고, 철이 나오기도 하였기 때문에, 자원이 풍족하게 되었습니다.

이후 제15대 군주 환공 시대에 관중을 등용하여 주나라를 대신하여 제후들을 통제하였고, 남쪽의 초나라의 위협에 대항했습니다. 기원전 667년, 환공은 주나라 혜왕에게 패자로 인정되어 그 자리에 올랐고, 춘추오패의 한 명으로 우뚝 올라서게 됩니다.

물론 물자가 풍족하여 잘살게 되는 것이지만 어떻게 했길래 대장이 되었을까요?

사마천 사기에 그 비밀 이야기가 있습니다. 그의 저서 사기열전 ‘관영열전’에 나온 인물들을 소개합니다.

제 환공(BC720년은 중국 춘추시대의 제나라의 제16대 임금입니다.

성은 강, 씨는 여·제, 휘는 소백으로 강태공의 12세손입니다. 시호는 환공(桓公)으로 고혜와 포숙아란 사람의 활약 때문에 공자 규와의 군위 계승 분쟁에서 승리해 제나라의 군주가 되었습니다.

관중을 재상으로 삼고 제나라를 강대한 나라로 만들었습니다.

그가 등극하는 과정을 보면

아버지는 희공, 형은 양공으로, 양공은 이복동생 문강과 내연 관계를 맺어, 문강이 옆나라 노나라의 환공에게 시집갔지만, 장공을 낳은 후에도 그들은 문란한 관계가 계속되었습니다.

사기열전에는 적나라하게 그들의 문란 관계를 기록하고 있습니다.

인간 말종이었죠. 하루라도 그짓을 못하면 못사는 여자였습니다.

화난 노 환공이 문강을 꾸짖자, 색골 문강이 양공에게 밀고하였고 이에 양공은 공자 팽생에게 명령하여 노 환공을 죽이게 했습니다. 노나라에 소문이 돌자, 팽생을 죽여 변명을 하였습니다.

그 이외에도, 양공은 자기 마음에 들지 않는 사람을 차례차례로 죽였기 때문에 제나라는 혼란했습니다. 양

공은 그 후, 사촌 공손무지에게 암살되었습니다.

양공이 죽은 후에, 공손무지가 제나라 임금에 즉위했다고 칭하고 국정을 관리하지만, 공손무지도 또 곧바로 암살되었습니다.

공손무지 사후, 소백과 같이 노에 망명한, 노를 후원자로 얻은 형 공자 규와의 사이에 군위 쟁탈전이 생겼습니다.

공자 소백은 ‘거’라는 지방에, 형 공자 규는 노나라에 망명하고 있었죠.

이때, 공자 규의 심복인 관중이 매복해 소백을 암살하려고 하고 있었습니다.

관중은 활을 쏘아 소백을 맞혔습니다.

그 화살은 정확하게 소백의 배에 맞아, 소백은 쓰러졌습니다.

이에 관중은 기뻐하고, 공자 규에게 소백을 죽였다고 보고했습니다.

소백이 죽어 경쟁 상대가 사라진 공자 규는 노의 군사를 뒤로 천천히 제나라에 들어오려고 했습니다.

그러나 소백의 연기는 요즈음으로 치면 연기 대상을 탈 연기를 기가 막히게 한 겁니다.

화살이 하필 혁대 버클에 맞아 죽지 않고 그 화살이 몸에 박힌 것처럼 피를 토하면 쓰러지는 연기를 했던 겁니다.

그러자 공자 규를 추종하던 자들이 서두르지 않고 천천히 여유를 가지고 입성하게 되죠.

그러나, 고혜(중국 고씨와 중국 노씨의 공동시조)는 소백과 친했으므로, 국씨와 함께 비밀리에 소백을 제나라로 불러들여 임금으로 삼고자 했습니다.

소백이 노나라의 지원을 받는 공자 규를 따돌리고 먼저 입국하자, 고혜는 소백을 먼저 제나라 임금으로 세웠고, 공자 규가 제나라에 들어 갔을때는 소백이 이미 먼저 제나라 임금이 되어 있었습니다.

공자 규는 기다리고 있던 소백에게 공격을 받고 노나라로 도망쳤습니다.

소백이 제환공으로 등극하게 됩니다.

소백 환공은 관중이 자신을 죽이려고 한 사실에 화를 내어 관중도 죽이려 하고 있었습니다.

그러나 환공의 심복이며, 관포지교라는 말의 뿌리가 될 만큼 관중의 좋은 친구이기도 한 포숙아의 설득으로 환공은 관중을 살려주었으며 또한 포숙아의 추천을 받아 재상으로 임명하게 됩니다.

관중이 재상자리 반열에 오르자 마자 포숙아는 관중의 아랫자리에 앉으면서 관중에게 경의를 표합니다.

자기를 죽이려 했던 관중을 살려 측근에 두기에는 무리수가 아닐까 생각했지만, 제환공은 관중을 재상으로 삼습니다. 참 배포가 저 정도는 되야 나라의 수장이 되지, 만약 벤뎅이 속알딱지 였으면 이런 이야기가 나올 턱이 없었겠죠.

아무튼 이 관중의 실력이 어느 정도 길래 제환공이 홀딱 반했을까요?

잠깐 사마천의 사기 열전 제2편 관영 열전으로 들어가 봅니다.

관이오(BC725년 ~기원전 645년)는 자는 중(仲)이며 영상(潁上) 사람입니다.

보통 성씨와 자를 합쳐 관중(管仲)으로 불리며, 제환공을 춘추오패의 첫 번째 패자로 만드는데 큰 역할을 했다.

그의 사상은 한서 예문지에서는 도가로, 수서 경적지에서는 법가로 분류되나, 이는 직하학파에 의해 편집된 관자를 후대의 관점으로 보았기 때문입니다.

그러나 관중의 사상이 후대의 제자백가에 영향을 준 것만은 확실합니다.

관중의 고향 영상이란 지방은 영수 근처에 위치한 상업의 중심지로, 수운을 통해 교류하기 쉬운 곳입니다.

경제를 중요시 했던 관중의 사상은 자신의 출생지로부터 영향을 받았을 것입니다.

젊은 시절 포숙과 함께 지냈으며, 널리 알려져 있는 “관포지교”의 기록 외에는 없었습니다.

그 관포지교의 일화는 이렇습니다.

내가 예전에 곤궁할 때 포숙과 함께 장사를 한 적이 있었는데, 이익을 나눌 때 내가 더 많이 차지하곤 했다. 그럼에도 포숙이 나를 탐욕스럽다고 여기지 않은 것은 내가 가난한 것을 알고 있었기 때문이다.

예전에 내가 포숙아를 대신해서 어떤 일을 벌이다가 (실패해 그를) 더욱 곤궁하게 했건만, 포숙이 나를 어리석다고 여기지 않은 것은 시운이 좋을 때와 나쁠 때가 있음을 알았기 때문이다.

또 내가 일찍이 세 번이나 벼슬길에 나섰다가 세 번 모두 군주에게 내쫓기고 말았으나, 포숙이 나를 못났다고 여기지 않은 것은 내가 아직 때를 만나지 못한 것을 알고 있었기 때문이다.

그리고 내가 세 번 싸움에 나가 세 번 모두 도망쳤을 때에도 포숙이 나를 겁쟁이라고 여기지 않은 것은 나에게 노모가 있음을 알았기 때문이다.

공자 규가 (왕위를 놓고 다투다가) 패하자, 소홀(召忽)은 죽고 나는 붙잡혀 굴욕을 당했을 때에도 포숙아는 나를 수치도 모르는 자라고 여기지 않은 것은 내가 사소한 일에는 수치를 느끼지 않으나 천하에 공명을 날리지 못하는 것을 부끄럽게 여기고 있음을 알았기 때문이다.

나를 낳아준 것은 부모이지만 나를 알아주는 것은 포숙이다.

암튼 관중이 모시던 규가 죽고, 노나라로 망명했던 자신 역시 목숨이 위태로워졌으나, 포숙아의 천거로 그는 하루아침에 제나라의 재상에 오르게 됩니다.

관중이 제 환공에게 중용되어 재상이 되었을 때는 기원전 686년. 중원을 차지하고 있던 주 왕실의 통제력을 갈수록 약해지고 제, 초, 진, 진, 연, 노 등을 비롯한 제후국들이 차츰 중앙의 통제에서 벗어나 자국의 실리를 취하며 군웅할거하던 시절이었습니다.

그러나 제환공은 제후들을 지배하고 싶어했습니다만 관중은 뺏지 말고 오히려 주라고 합니다.

제나라는 이미 관중의 정책으로 강국의 반열에 올랐습니다.

하지만 개개의 국가들과의 경쟁에서는 우위에 있었지만, 모든 제후국을 아우를 만큼의 국력은 없었죠.

아직 전국시대 이전이고 아무리 강국이라 한들, 국력의 차이는 크지 않았죠.

따라서 관중은 제후국을 무력으로 제압하려다 보면 다른 제후국들의 반발을 사게 될 것이라는 것을 알고 있었습니다. 그래서 관중은 "주라고" 했죠. 빼앗은 땅을 제후국에게 돌려주고, 예물을 보내게 했습니다.

이는 제환공의 명성을 높이고 다른 나라에 제나라에 대한 믿음을 심기 위해 일단 주었던 것입니다.

또한 천자를 받든다는 존왕양이를 바탕으로 한 예를 내세워 명분을 확보하는데 주력하엿습니다.

이를 통해 제나라가 주도하는 질서에 대한 다른 나라들의 협력을 이끌어 내게 됩니다.

관중이 재상이 된 후 기원전 681년 노나라와의 전쟁에서 이겨 화의를 하던 과정에서 노나라의 장수 조말이 단도로 제환공을 위협하는 사건이 벌어집니다.

조말은 제나라에서 가져갈 노나라 영토를 돌려달라고 했고, 위협에 못이긴 제환공은 그러겠다고 했지만, 속으로는 영토를 돌려주지 않고 그를 죽이려 했습니다.

관중은 그런 제 환공을 말리며 군주가 한번 뱉은 말을 지키지 않으면 어떤 제후도 이후에 제나라를 믿고 따르지 못할 것이라며 “신의”에 대해 설명했습니다.

결국 노나라의 영토는 다시 돌려줬지만, 이 사건으로 인해 제환공의 명성은 중원에 파다해지게 됩니다.

제환공 재위 7년(기원전 679년)에 위(衛)의 견(甄)에서 회맹을 열고 드디어 패자의 지위에 오르게 됩니다.

제환공 재위 41년 (기원전 645년)에 관중이 병이 나자 환공이 물었습니다.

"뭇 신하들 가운데 재상을 시킬 만한 이는 누구인가?" 관중이 말했다.

"임금보다 더 신하를 잘 알 사람은 없지요."

환공이 물었다. "역아(易牙)는 어떤가?" "제 자식을 죽여 임금에 영합했으니 인정에 어긋납니다. 불가."

환공이 다시 물었다. "개방(開方)은 어떤가?" "부모를 배반하고 임금에게 영합했으니 인정에 어긋납니다.

가까이 두기 어렵습니다." 불가

환공이 다시 물었다. "수도(豎刀)는 어떤가?" "제 생식기를 갈라 임금에게 영합했으니 인정에 어긋납니다.

친애하기 어렵습니다. 불가

이 모두 임금에 대한 맹종이었고, 사람에 대한 충성이었습니다.

여기서 우리는 관중이 공평무사한 인물이라는 것과 시스템적 사고의 대가라는 것을 알 수 있습니다.

요즈음 CEO 들이 귀를 씯고 들어야 할 명언입니다.

관중이 죽고 나자 환공은 관중의 말을 따르지 않고 이 세 사람을 가까이 두어 중용했고, 이리하여 이들 세 사람이 정권을 전횡하게 되었습니다.

관중이 죽자 제환공은 예전의 명석한 군주가 아니었습니다.

제환공은 관중의 유언을 따르지 않아 사후 5명의 공자가 군주 계승권을 놓고 싸웠으며, 이 때문에 제환공의 시체는 67일간이나 방치되었고, 구더기가 우굴거려 문밖으로 팽개쳐지는 신세가 되었죠.

관중의 도움으로 제환공 재위 43년간 (기원전 685년~기원전 642년) 제나라는 북쪽으로 하북성 북부, 서로는 태행산맥, 남은 하남성 중앙부 근처까지 영향력을 행사했습니다.

이 고사는 포숙아의 관중에 대한 시각과 관중의 지혜가 있었습니다.

죽이려던 제환공의 관중의 채용이 또한 한나라의 운명을 판가름하는 결과였죠.

포숙아의 자세는 오히려 관중보다 자신의 지혜가 관중보다 못하다는 것을 인정하고, 참 인간다운 진실성에 요즈음의 세태에 본받을 만한 이야기입니다.

이런 관계는 인류사에서 만년에 한번 나올까 말까 하는 생각이 듭니다.

관포지교는 현대를 사는 우리에게 커다란 울림을 주고 지혜를 주는 이야기였습니다.

사기열전에 출현하는 인물만 보면 수천 명이 될 것입니다.

그도 그럴 것이 먼 옛날 황제로부터 사마천이 생존하던 한나라 무제 시대까지 약 2천 년간의 역사를 담고 있습니다.

아버지 유지를 받아 사기를 집필하면서 역사적 사실의 근거를 찾기 위해 전국 각지를 역사 여행을 하게 됩니다.

그러니까 사기는 생생함이 탁월하다는 겁니다.

책의 구성은 모두 130편으로 이루어져 있고 본기 12권, 서 8권, 표 10권, 세가 30권, 열전 70권의 5부로 되어 있습니다. 사마천은 『흩어진 세상의 모든 책을 망라하고 왕, 사적들을 모아 그 흥망의 전후를 살펴 기록하고 있으며, 그 증빙을 빠짐없이 기록하였다.』 하였습니다.

그럼 5부의 성격을 알아보면, 본기는 역사 중심, 표는 서에서 나오는 사실적으로 증명하였고, 서는 인간의 사회, 문화의 근거를, 세가는 본기를 따라가는 세부 사항을, 열전은 역사를 움직였던 인간들의 군상을 엮었습니다. 우리가 배우는 한자로 만들어진 사자성어는 여기 다 나옵니다.

이 사기의 5부 중 사기 열전을 독파하면 유행하는 사자성어에 대해서는 도사가 됩니다.

이 관포지교도 사기열전의 2번째 나오는 아름다운 이야기입니다.

Insight Note 003 아편과 아편전쟁

BoomSoon Dream — Tue, 7 Jul 2026 10:25:08 +0900

인간의 최대 약점은 태생적으로 아픈 통증에 취약하고 잘 참지 못하게 설계되었죠.

그래서 일찍부터 통증을 못 느끼고, 가라앉히는 진통제를 사용했습니다,

그 역사의 소급이 무려 5,000년을 넘고, 아편을 재배한 흔적이 여기저기 남아 있습니다.

스위스 지역 신석기 유적에서는 양귀비를 사용한 흔적과 이집트에서는 사용한 기록까지 남아 있습니다.

심지어 지중해 섬 키프로스의 유적에서는 아편을 가루로 만들어 흡입한 파이프가 발견되기도 했습니다.

아편은 양귀비에서 추출하는데 일종의 마약으로 세계 모든 나라에서 재배 금지된 식물입니다.

양귀비는 여러 가지가 있으나 파파페르 솜니페룸(Papaver somniferum), 세티게룸(Papaver setigerum) 종에서만 마약을 추출할 수 있답니다.

화려한 꽃을 자랑하는 양귀비는 하얀색과 붉은색, 보라색 등 다양한 색으로 우리의 눈을 유혹할 정도로 아름답게 핍니다. 꽃이 떨어지면 씨방이 맺히는데 이것을 상처 내면 하얀 우유빛 액체가 나옵니다.

이 액체를 말리면 아편으로 사용할 수 있습니다,

그리스 고대 문학의 정수 호메로스가 쓴 오디세이아에서는 “ 이 약을 섞어 마신 자는 눈앞에서 가족이 죽어도 한나절은 눈물을 흘리지 않는다.”고, 슬픔을 잊게 해주는 약으로 소개하고 있습니다,

그리스가 멸망한 후 아편 사용은 로마에서 기록으로 나타납니다.

명상록을 저술한 로마 5현제 중 마르쿠스 아우렐리우스는 아편을 사용하였다는 기록이 남아 있습니다.,

그 효능이 좋았는지 곳곳에서 문헌과 기록으로 전해지고 있습니다,

서양의 역사에서 야만적인 전쟁으로 사회 전반을 향상한 십자군 전쟁은 실로 다양한 문물이 유럽으로 전해졌습니다, 이슬람의 과학과 문화 등이 물밀듯이 서양으로 전래되었던 것입니다.

이때에도 서양으로 아편이 전해지고 의약품으로 인정받게 됩니다.

16세기 연금술사, 의학자인 파라켈수스는 아편으로 환약을 만들어 만병통치약으로 팔아먹었습니다.

17세기에는 영국에서는 적포도주 등의 술에 적정량의 아편으로 녹인 제품인 아편팅크가 감기부터 온갖 병을 낫게 해 주는 만병통치약으로 소개되었습니다.

대중적인 호응으로 아무 제재 없이 사용되는 바람에 유통, 소비 생산에 아무 지장이 없었습니다.

그러다가 몰핀이란 이름을 얻게 됩니다.

1803년 의약품 연구원 프리드리히 빌헬름 제르튀르너는 아편에 산과 염기를 순차적으로 더해 불순물을 제거하고 유효 성분만 결정으로 추출하는 실험에 성공하게 됩니다.

이 약품에 이름을 지어야 하는데, 이 성분에 그리스 신화 잠의 신 “모르페우스에서 차입하여 모르핀으로 이름을 정했습니다.

이 가루가 어째서 인체의 복잡 시스템에 관여하여 문제를 일으킬까?

수많은 연구 끝에 1970년대 들어서 인간의 뇌에 작용하여 단기적 행복감을 들게 한다는 사실을 알았습니다.

뇌의 뉴런과 뉴런이 연결되는 시스템에서 정보전달과 수용체 부분에 작용하여 엉터리 정보를 전달하는 역할을 한다는 것을 알았습니다,

모르핀 구조가 아미노산 5-30개로 연결된 펩타이드라는 정보전달 물질인 엔드로핀의 구조와 흡사하기 때문에 착각을 일으키는 현상이었습니다.

엔드로핀은 인간의 고통을 어느 정도 줄여주는 역할을 합니다.

엔드로핀의 분비는 우리의 행복함을 알려주는 물질이기도 합니다.

모르핀을 섭취하거나 흡입하면 임시 단기간에 행복감을 찾아주는 역할을 합니다.

모르핀을 계속 주입하면 엔드로핀은 필요없다고 판단하여 분비를 중단하게 됩니다.

따라서 모르핀 주입을 중단하면 아주 불행하다고, 고통을 느끼게 됩니다.

이게 불면증, 오한, 두통, 구토 등의 증상인 마약 중독입니다.

1840년에 일어난 아편전쟁은 중국에 아주 끔찍한 사건이었죠.

이 아편전쟁 이야기는 세계 역사를 뒤집어 놓는 사건이었습니다,

오랜 영국의 식민지였던 인도는 말이 문명과의 만남이었지, 인도에 마약 생산 기지를 두고 아편을 동남아로 팔아 이익을 챙긴 영국의 마약 장사입니다.

이때 인도인 중 우리에게 알려진 인물 타고르의 할아버지도 마약 장사를 했습니다.

이 아편은 켈커타에서 선적되어 싱가포르를 거쳐 중국 양쯔강 중류로 거슬러 올라가 판매하게 됩니다.

올바른 놈들이라면 마약 장사를 하지도 않았을 거며 지금의 홍콩이 서구화되지 않았을 겁니다.

이러다가 중국을 여러 버러지 같은 유럽의 깡패들이 문명을 연다는 기치 아래 달려들어 대련, 천진, 청도 등을 조차지로 사용하게 된 것입니다.

이 아편전쟁은 아편의 폐해와 동서양 균형의 문제로 커다란 국제 이슈였습니다.

당시 영국은 청나라와의 무역에서 발생한 막대한 은(銀)의 적자를 메우기 위해, 인도에서 재배한 아편을 청나라에 밀수출하는 최악의 수단을 선택했습니다. 청나라는 외형적으로는 거대한 대제국(덩치만 큰 나라)이었지만, 내부적으로는 관료들의 부패와 군사 기술의 낙후로 골고루 썩어 들어가고 있었습니다.

『청나라 초기에는 여전히 아편이 명나라처럼 황실과 상류계층에서만 유행하였습니다.

그래서 아편은 부와 교양의 상징처럼 여겼습니다.

16세기에 담배가 도입되면서 무엇을 피우는 문화가 중국에 도입 됩니다.

17세기가 되면 담배는 중국 노동자들에게 보급될 만큼 일반화되기 시작합니다.

처음에 영국은 산업혁명으로 발명한 방직기계에서 생산한 면직물을 청나라에 판매하였습니다.

그러나 엄청난 인구를 가진 청나라였기에, 그들이 가내수공업으로 생산한 면직물이 영국산 기계 면직물보다 오히려 저렴했습니다. 영국의 착각이었죠.

그리고 영국의 일반가정은 월수입의 5%를 차 구매에 사용했는데, 영국과 청나라의 무역 규모의 90%를 차가 차지하면서, 영국의 적자는 늘어갔고 막대한 영국의 은이 청나라로 유입되었습니다.

이에 영국은 무역적자를 타개할 목적으로, 값싼 인도산 아편을 축구공 모양으로 만들어 약상자에 넣어 밀무역으로 청나라에 유통시켰습니다.

명목상 청나라에서 아편은 약으로만 유통이 가능했기 때문입니다.

인도산 아편을 중국에 판매하면 1,000배의 이익이 남을 정도로, 인도의 아편은 저렴했습니다.

이에, 청나라의 아편 가격은 폭락하기 시작했고 사회 최하층까지 아편에 손을 대게 되면서, 사회기반이 무너지기 시작했습니다.

청나라의 아편 수입량은 1770년대에 연평균 200상자였습니다.

그러다 1838년에는 1년에 4만 상자까지 수입되기에 이르렀습니다.

이에 아편 중독자도 급격히 늘어났습니다.

1800년 이전에 3억명 중에 아편중독자가 10만명이었지만, 1839년에는 1,000만 명이 사용할 아편이 수입되었습니다.

참고로 아편전쟁 후에도 아편중독자는 계속 늘어나서, 20세기 초에는 4,000만 명이 아편에 중독되었습니다. 그리고 국민당 정부 시절에는 상하이 시의회 등 정부가 아편을 공급하기까지 했다고 합니다.

이정도면 볼 장 다 보았다고 봅니다.

이제 중국 정부에서는 큰일 정도가 아니라 국가 경제의 폭락까지 이르게 됩니다.

1838년 12월 31일 황제 도광제는 아편문제 해결을 위해서, 임칙서를 흠차대신과 광동수사로 삼았습니다. 참고로 도광제는 아들 3명을 아편중독으로 잃었던 인물입니다.

이때가 되면 청나라 어전회의 도중에 대신들이 아편을 피울 정도였습니다.

임칙서는 아편 21,306상자를 압수해 폐기하고, 마약상인 60명을 체포했습니다.

그리고 영국상인들에게 아편무역을 중단할 것과 아편밀매를 하면 자산을 몰수당하고 사형을 시키겠다고 했습니다.

그리고 영국 빅토리아 여왕에게 편지를 보내서, 자신의 행동이 어쩔 수 없었음과 아편무역에서 영국이 손을 떼도록 호소했습니다.

임칙서가 영국 아편을 폐기한 후에, 영국 해군 수병이 중국인을 살해한 사건이 발생했습니다.

그 바람에 청나라는 마카오에서 영국인들을 추방했습니다.

1839년 11월 3일에 중국 광동성 주강하구 호문 해협의 입구에서 드디어 일전을 했습니다.

영국의 작은 무장상선 2척과 청나라 정크선 29척이 싸웠는데, 청나라 정크선 26척이 파괴되었습니다.

이에 흠차대신 임칙서는 서양화포 300문을 사서 강안포대에 배치하여 주강방어선을 구축하고, 미국제 철제 증기선까지 사들였습니다.

영국의 청나라에 대한 무역은 제1차 아편전쟁 후에도 여전히 아편에 의존하고 있었습니다.

그러나 중국이 아편의 자체 생산을 늘리고, 난징조약에서 관세를 제한해 준 덕분에 자유무역의 효과가 생겨 청나라 차의 영국 수출량이 오히려 증가되었습니다.

그리고 여전히 면직물은 청나라의 것이 품질도 좋았고 가격도 저렴했기에, 영국의 무역적자가 다시 시작되었습다. 또한 광둥성에서 대영항쟁까지 전개되고 있었습니다.

이런 상황에서 청나라 정부가 애로호라는 청나라 배를 단속하였습니다.

애로호가 해적질을 하고 다녔기 때문입니다.

그런데 이 배의 선원들은 모두 청나라 사람이었지만, 선주가 영국인이었습니다.

영국은 청나라가 애로호 단속 과정에 영국 국기를 바닥에 던져 모욕했다며, 다시 전쟁을 선언했습니다.

그러나 사후 조사에서 영국 국기는 발견되지도 않았습니다.

영국하원은 전쟁을 부결시켰고, 제1차 아편전쟁을 비판했던 글래드스턴은 정부 불신임안까지 제출했다.

그러나 수상이었던 파머스턴이 하원을 해산시키고, 투표를 통과시켰습니다.

영국에 이어 프랑스도 선교사가 처형된 것을 빌미로 전쟁에 참가하기로 했습니다.

더구나 러시아까지 청나라 영토 내로 진격해 들어왔습니다.

열강 연합군은 톈진을 점령하고, 1858년 6월 톈진조약을 맺었습니다.

이 텐진 조약 1조는 얼토당토 하지 않은 아편무역의 합법화였습니다.

톈진조약이 체결되었지만, 영국군과 프랑스군은 청나라의 후속조치가 미흡하다는 핑계로 계속 진격하여 1859년 베이징 근처까지 이르렀습니다.

이때, 다구포대의 청나라군이 대포를 발사하여, 영국과 프랑스 함대에게 큰 피해를 입혔습니다.

이에 영국과 프랑스 함대는 퇴각하였습니다.

그러나 영국과 프랑스는 병력을 증강하여, 1860년에 영국군은 173척의 함대에 2만명, 프랑스군은 33척의 함대에 6,300명을 이끌고 되돌아왔죠.

영국과 프랑스 함대는 발해만의 주요 항구를 초토화시켰고, 다구포대로 가서 복수하고 톈진에 상륙하여, 베이징으로 진격했는데 함풍제와 신하들은 열하로 피신했다.

한편 베이징에서 30리 떨어진 팔리교 방어에 나선 청나라 장수는 몽고 출신의 49세 장군 승격림심이었습니다.

그는 태평천국운동 반란군을 진압하며, 당시 청나라 최고의 명장으로 대접받았죠.

청나라의 총 병력은 27,000명이었고, 이 중에서 몽골 기병이 중심이 된 기마병이 12,000명이고 보병이 15,000명이었습니다.

반면, 영국은 4,000명, 프랑스는 8,000명으로 청나라의 군대의 3분의 1 수준이었습니다.

승격림심의 기마대는 영국과 프랑스 군대를 향해 돌격했으나, 대포와 라이플 소총에 쓰러져 갔습니다.

몇 시간 만에 전투가 끝났고, 청나라는 12,000의 기마병 중에 10,000명이 전사하고 2,000명이 살아남았습니다.

반면 영국군은 2명, 프랑스군은 3명이 전사하여 서양군대는 총 5명만 피해를 입었습니다.

영국군과 프랑스군은 이어서 베이징을 점령하고, 청나라 황제의 별궁인 원명원을 약탈하였습니다.

원명원은 청나라 황제에게 바친 진상품을 보관하는 보물창고였죠. 약탈 후 건물을 불태워 버렸습니다.

결국 청나라는 영국, 프랑스, 러시아와 베이징 조약을 맺었습니다.

텐진조약에 더하여, 개항 도시를 늘리고, 전쟁배상금도 늘어났으며, 영국에 홍콩을 할양했습니다.

그리고 러시아에게 연해주까지 빼앗겼습니다.

참고로 제2차 아편전쟁으로 얻은 청나라의 유일한 이득은 태평천국운동을 진압한 것이었습니다.

청나라와 서양 열강이 협력하게 되자, 홍수전은 두려움에 자살하고 남경이 함락되고 태평천국은 멸망해버렸다』 - 위키백과에서

이렇듯 아편은 한나라의 국운에 달린 문제였지요.

아편은 약효가 탁월합니다. 지금도 모르핀은 말기 암환자의 극심한 통증을 완화해주는 효과적인 약제입니다.

이렇듯 양면성의 아편은 인류사회에 공헌할 수 있도록 진통 작용에 관여하는 수용체로만 약을 만들면 꿈의 진통제로 활용할 수 있습니다.

그런데 이걸 빌미로 서양의 약탈이 정당화되고 동양과 서양의 사뭇 달라지게 되었죠.

이 와중에 영국의 깡패짓은 극에 달했고 서양 조폭들이 동양으로 밀려들어오는 계기가 되었습니다.

덩치만 컸지 나라가 망해가던 청나라는 속수무책으로 두둘겨 맞아 온몸이 멍이 들고 뼈가 부러지고, 머리까지 크게 다치게 되어 정신까지 잃어버리고 자기 다리, 몸통을 모두 서양 열강에 내주게 되었죠.

서양은 지금도 수많은 철학과 평화, 정당화를 외치고 문명이 앞서갔다고는 하지만 다 약탈한 것으로 만든 것이죠.

그런 도의 없는 행동이 아편전쟁이란 극악무도한 짓을 저지르고, 젠틀맨이라 불러 달라고 ...

"법을 말하면서 마약을 팔고, 평화를 말하면서 군함을 보낸다."

당시 영국의 의회에서도 이 전쟁을 두고 "영국 국기에 이보다 더 유해하고 영구적인 오점을 남긴 전쟁은 없었다"며 반대했던 양심적인 정치가(윌리엄 글래드스턴 등)가 있었죠.

하지만 자본과 탐욕의 논리가 승리했고, 영국은 스스로 외치던 '자유, 인권, 문명'이라는 가치를 스스로 짓밟히게 되었죠.

이렇게 이룩한 화려한 자산과 철학의 밑바탕에는 이렇듯 식민지 약탈과 마약 밀매로 쌓아 올린 피 묻은 자본이 있다는 비판은 아마 계속될 것입니다.

이걸 보다 못해 ”억압과 저항으로 물든 잔혹사“의 제목으로 펴낸 캐럴라인 엘킨스의 신작 ”폭력의 유산(Legacy of Violence)이란 책에서 영국의 역사를 신랄하게 비판합니다.

'젠틀맨'이라는 멋진 단어 뒤에 숨겨진 가장 어두운 민낯이 바로 아편전쟁이었죠.

술 한잔하며 배우는 돈 버는 법 02 본전치기 지점

BoomSoon Dream — Mon, 6 Jul 2026 13:30:45 +0900

야, 너 직장 때려치우고 네 사업 시작하니까 어떠냐? 솔직히 말해봐.

매달 날짜 되면 통장에 칼같이 꽂히던 월급, 그때가 진짜 천국이었지?

내 장사 시작하는 순간부터는 매달 말일만 다가오면 잠이 안 올 걸.

머릿속에 딱 한 가지 생각밖에 안 들거든.

'아, 진짜 이번 달에는 도대체 얼마를 팔아야 본전이냐?'

근데 내가 보니까, 처음 장사 시작하는 애들 열에 아홉은 진짜 속 편한 소리들 하고 있더라고.

"형님, 이거 동대문에서 만 원에 떼어와서 이만 원에 팔거든요? 하루에 딱 다섯 개만 팔아도 한 달이면 백오십은 그냥 남아요!"

내가 그 소리 들으면 기가 차서 소주가 확 깬다, 인마. 야, 한 달 내내 코피 터지게 물건 팔아놓고 왜 맨날 네 통장은 마이너스겠냐? 장사가 그렇게 1 더하기 1은 2처럼 만만한 줄 알아?

네 눈에는 지금 물건값만 보이지?

네가 가게 문 닫아놓고 한 달 내내 누워만 있어도 숨만 쉬면 꼬박꼬박 내 지갑에서 뜯겨 나가는 돈이 있어.

건물주가 받아 가는 월세, 직원이 있으면 인건비, 심지어 정수기 렌탈료까지. 그 잔인한 비용들이 뒤에서 네 목을 꽉 쥐고 있다고. 그것도 모르고 마진 타령만 하니까 밑 빠진 독에 물 붓기가 되는 거야.

네 사업이 진짜 도박판 안 되게 하려면, 그리고 이번 달에 네 피 같은 돈 길바닥에 안 버리려면 정신 바짝 차려야 해. 오늘 형이 삼겹살 굽는 동안, '진짜 내 돈이 되는 본전의 선'이 뭔지 아주 쉽게 읊어줄 테니까 잘 들어봐.

어렵게 생각하지 말고 지금 우리 앞에 있는 이 불판을 봐봐.

우리가 오늘 삼겹살 1인분을 15,000원에 판다고 치자.

그럼 이 15,000원이 다 네 돈이냐?

아니지. 고기 떼어온 값, 쌈 채소랑 쌈장 값, 불판 숯불 값까지 딱 고기 팔 때마다 정비례해서 나가는 '변동비'가 한 6,000원 나온다고 해봐.

그러면 15,000원에서 6,000원 빼고 남는 돈 9,000원, 경영학에선 이걸 '공헌이익(Contribution Margin)'이라고 불러.

왜 이름이 공헌이냐고? 이 9,000원이 고스란히 네 순이익이 되는 게 아니라, 매달 숨만 쉬어도 나가는 네 가게 월세랑 인건비 같은 '고정비'를 메우는 데 '공헌'하기 때문이야.자,

이제 진짜 경영학 박사들이 쓰는 CVP(비용-조업도-이익) 분석 들어간다.

눈 크게 뜨고 봐봐.너한테 매달 나가는 고정비(월세, 고정 인건비, 대출 이자 등)가 총 900만 원이라고 치자.

그럼 너는 이 고기집 문을 열고 한 달 동안 고기를 몇 인분이나 팔아야 본전, 즉 손익분기점(BEP)에 도달할까?

산식은 초등학교 산수야.

전체 고정비 900만 원을, 아까 계산한 1인분당 공헌이익 9,000원으로 나누면 끝이야.

9,000,000원/9,000원 = 1,000인분

한 달에 딱 1,000인분 파는 그 순간, 네 이익(Profit)은 정확히 0원이 돼. 손해도 안 보고 벌지도 않는 상태,

그게 바로 손익분기점이지. 하루에 33인분씩은 무조건 팔아야 겨우 본전치기라는 계산이 나오는 거야. 1,001인분째부터 들어오는 9,000원이 진짜 네 호주머니에 꽂히는 순이익이고.

현실 장사가 그렇게 매끄러운 1차 방정식 그래프처럼 떨어질 것 같냐?

대학 강단에서 교수들이 가르치는 CVP 분석에는 아주 치명적인 가정이 하나 묶여 있어. 바로 '모든 비용과 수익은 직선(선형)으로 움직인다'는 가정이지.

현실은 절대 안 그래. 비선형(Non-linear)의 연속이라고.

고기가 많이 팔려서 거래처에 "하루에 100박스 줄 테니까 단가 깎아줘" 하면 변동비가 뚝 떨어지지? 반대로 폭우 와서 상추 값이 폭등하면 변동비가 미쳐 날뛰어.

고기 안 팔려서 냉동창고에 처박아두면, 그 순간 보관비랑 고기 폐기 비용이라는 새로운 변동비가 붙어버려.

하루에 33인분 팔던 가게가 대박이 나서 하루에 300인분씩 팔리잖아?

그럼 사장 혼자 몸으로 못 때워. 알바 더 뽑아야지, 불판 닦는 기계 들여야지.

조업도(판매량)가 늘어나니까 얌전하던 고정비가 갑자기 계단식으로 툭 뛰어오르는 거야.

결국, 손익분기점 1,000인분이라는 숫자는 고정된 과녁이 아니라 시장 상황, 입고 단가, 재고 상태에 따라 끊임없이 출렁이는 '살아있는 생물'인 셈이지.

그래서 진짜 무서운 사장들은 "나 이번 달에 1,000인분 팔았으니까 이제부터 다 내 돈이네?" 하고 취해있지 않아.

원자재 값이 오를 때, 재고가 쌓일 때 내 손익분기점이 어떻게 요동치는지 컴퓨터로 계속 시뮬레이션을 돌려보면서 리스크를 째려보고 있다고.

야, 소주 잔 비었다. 한 잔 받아라. 장사는 대박 꿈을 좇는 도박이 아니라, 이렇게 내 눈앞의 고정비와 변동비가 만들어내는 '숫자의 역학 관계'를 철저하게 통제하는 과학이야.

다음 연재에서는 방금 말한 이 징글징글한 '재고' 새끼를 도대체 얼마나 쌓아야 창고비로 안 망하고 손님도 안 놓치는지, 진짜 계산기 제대로 두드려줄 테니까 기대해라.

사기열전 001 굶어 죽은 백이 숙제 이야기

BoomSoon Dream — Mon, 6 Jul 2026 12:06:29 +0900

사마천의 사기열전은 약 3,000년 전 부터 2000년 전의 사람 이야기를 담은 책입니다.

사람 사는 이야기를 담아서 우리들에게 기록으로 남겨 놓았죠.

고전이란 게 그러지 않은 책은 없지만, 다른 것 같지 않고 사마천은 인간 관계를 무척 섬세하게 그려 남겨 좋았어요. 이 사람은 돈 벌자고 쓴 것도 아니고 단지 아버지가 “한번 써 놓아라.”하는 유언 때문이었죠.

그러니 글 써서 돈 벌자는 사람은 사마천에게 다시 배워야 되지 않을 까요?

사마천이 지금 글 써서 남긴다면 먼 훗날 약 4,000년에 펼쳐 든다면 그 옛날 글에 나왔던 사람들이 어쩌면 지금 사는 모습과 흡사하게 그리지 않을까, 아니 흡사한게 아니라 똑 같을 거라 생각이 듭니다.

그렇습니다. 사마천이 쓴 이야기들은 현재 우리들이 질투하고 시기한 모습과 똑 같은 이야기를 기록으로 남겼죠. 사기 열전을 많이 읽으신 분들은 아마 3,000년 전과 지금을 헛갈릴 수 있으리라 생각듭니다.

똑 같은 상황이고, 출연자들이 모두 똑 같은 사람으로 이야기가 채워지지 않을까 봅니다.

그러니까 3000년 전에 했던 군상들이 현대로 튀어나와 활동한다면 어쩌면 이렇게 똑같을까 할 것입니다.

읽다 보면 이런 타임머신도 없을겁니다. 강대국 사이에서 사는 것도 조금 넓어지기 했어도 줄타기 해야 하는 상황은 여전히 똑 같고, 정치, 사회, 문화 등이 모두 무대만 달라졌지 여전히 똑같습니다.

그래서 누구나 한번 쯤은 읽을 가치가 있는 고전이 아닌가 보입니다.

물론 다른 흥미 본위의 이야기 고전도 있고, 현대적 이야기 책들도 모두 우리에게 지식과 정보를 전해 주지만 사마천이 그려 놓은 세상은 본연의 인간을 그려 놓았죠. 그래서 읽은 사람과 읽지 않은 사람은 분명한 차이가 있을 수 있습니다.

사마천의 사기 열전 이야기입니다.

백곡 김득신(1604. 12. 8.~1684. 10. 8.)은 조선 중기의 문인이자 시인입니다.

김시민은 그의 할아버지로 임진왜란 때 제1차 진주성 전투를 승리로 이끈 사람입니다.

아버지는 경상도 관찰사를 지낸 김치이며, 어머니는 사천 목씨였습니다.

전해오는 이야기로는 득신이 태어날 즈음에 부친이 자기 집에 노자가 다시 태어나는 꿈을 꾸었다고 했답니다. 그래서 아버지는 노자의 환생이니 무엇이든 큰 인물이 될 것이라 생각하여 아둔함에 혀를 차면서도 아들을 격려했습니다. 이러한 끈기 있는 학업 덕에 김득신은 만년에 시인으로 이름을 남길 수 있었죠.

글쎄 머리가 좋지 않아서인지 남들은 7살에 깨우칠 글을 그는 10세쯤 돼서야 글을 깨치기 시작했습니다. 그는 공부를 열심히 하였지만, 몇 시간 전 공부한 것을 다 잊는 등 학습 내용을 오래 기억하지 못하여 자주 머리 나쁘다는 소릴 들었고 공부가 매우 힘들었다고 합니다.

그걸 본 그의 아버지 김치는 김득신에게 공부를 멈추라는 유언을 남긴 후 세상을 떠났으나 그는 밥을 먹을 때도, 보행할 때도 계속 책을 놓지 않으며 책 한 권은 11만 3천여 번이나 읽고 다른 책들은 2만여 번 읽는 등 엄청난 노력으로 능숙해져 59세의 나이로 성균관에 합격했습니다. 한 번에 이룬 학문보다 충분히 노력한 공부는 쉬이 잊지 않고 오랫동안 기억되어 나중에 빛을 보게 됩니다.

공자의 손자 자사가 쓴 중용 20장 마지막을 보면

人一能之己百之人十能之己千之. 果能此道矣雖愚必明雖柔必强.

‘남이 한 번에 할 수 있으면 자신은 백번을 하고, 남이 열 번에 할 수 있거든 자기는 천 번을 한다면, 결국 이 도에 능할 것이니, 비록 어리석고 바보 천치라도 반드시 밝아질 것이며, 비록 나약하더라도 반드시 강해지리라는 것을 몸소 실천한 천재였죠. ’

김득신 묘갈명에는 이런 글이 적혀 있다고 합니다.

재주가 남만 못하다 스스로 한계를 짓지 말라.

나보다 어리석고 둔한 이도 없겠지만, 결국에는 이름이 있었다. 모든 것은 힘쓰는데 달려 있을 따름이다.

이 김득신이 사마천 사기열전의 첫 장을 장식하는 1,000자 정도의 백이 열전을 1억 1만 3,000번이나 읽었다는 믿지 못한 기록이 있습니다. 미치지 않고서는 도저히 이해할 수 없는 독서량입니다.

그 글이 도대체 얼마나 좋은 글이었길래 그렇게 외웠을까,

그래서 그 글을 들여다보기로 하였습니다.

대체로 공부할 적에는 책을 많이 읽어야 하는데 믿고 읽을 만하게 읽을 만한 것이 인간의 도리와 이치를 그린 그런 책들이라고 합니다. 즉 육예라는 서적들로 시경 서경 예기, 악경. 역경, 춘추를 말하고, 이 책 중에 고전 중의 고전 시경, 서경에 우, 하나라가 실존했다는 증거를 찾을 수가 있으나 워낙 오래되어 완전하지 못하다는 것이 사마천의 이야기입니다.

사마천은 계속해서 말합니다.

요임금은 이제 나이가 많아 왕에서 물러나 순에게 물려주고, 순임금은 우에게 물려주었다고 합니다.

우에게 물려주면서 12주의 악목이라는 관직들의 오케이 사인을 받고, 그리고도 몇 년을 테스트하고, 돈을 잘 번다든가, 치수 사업을 잘해 농가 수익을 올리는 등의 사업들이 쌓이면 그때야 왕위를 물려주었답니다. 이렇게 엄중한 것은 천하는 막중한 것이며 왕자는 대통으로 만 가지 일에 의무와 책임이 있으므로 섣불리 물려주기 어렵다는 것입니다. 그러나 다른 이야기도 있습니다.

요는 천하를 허유라는 인물에 맡기려 했죠. 그래 불러서 맡을 생각이 있냐 물어보니 허유는 ‘뭔 소리여!!’하며 머리를 절레절레 흔들며 도망하면서 그 소리를 들은 귀를 흐르는 냇물에 닦았다는 겁니다.

그런데 그 냇갈 밑에서 소에게 물을 먹이려던 사람이 무슨 일에 그리하느냐고 묻자, 이래저래 해서 닦았다고 하자, 소 물 메이던 사람은 더럽다고 허유가 닦던 그곳보다 위에 올라 소에게 물을 먹였다고 합니다.

또 하나라 걸왕 시절에는 변수, 무광이란 사람들이 있었는데 그들도 허유와 같이 도망쳤다고 합니다.

권력에 전혀 유혹되지 않은 사람들이 칭송받은 이유는 무엇일까요?

사마천은 이에 대해 인에 대한 모호한 갈등을 느꼈을 것으로 생각합니다.

사마천은 현재 하남성 등복의 동남쪽에 있는 기산에 허유의 무덤이 있었다는 말을 들어왔습니다.

그런데 공자는 옛날 인(仁)인, 성인, 현인을 순서대로 열거하면서 오나라의 태백, 백이의 공적들을 자세하게 기록하고, 허유, 무광이 절개와 의리가 참으로 고결한 분들이라고 이야기했다고 합니다.

그런데 시경과 서경에는 왜 이 두 사람에 관한 이야기가 전혀 없을까에 대해 의심하였다고 합니다.

또 공자는 백이와 숙제를 평판하면서 그들은 남의 잘못함을 생각하지 않았고, 남을 원망하는 일도 없었다고 하고, 그들은 인을 구함으로써 인을 얻었으니 또 무엇을 원망하리오? 하였답니다.

이것을 본 사마천은 백이의 심경을 엮은 ‘채미가’라는 시를 보고 공자의 말에 어폐가 있다고 생각하면서 애석하다고 느낍니다.

이 인이라는 것은 공자가 주창한 최고의 개념이었죠. 공자의 입장에서는 자기를 이기는 극기가 최고 덕목이고 그러면 예가 돌아온다는 인간 본질적 개념을 제시한 것이라 볼 수 있습니다. 이 인의 실천 방안으로 부모에게 효도하고, 나라에 충성하며, 사람을 용서하고 공경하여 예절을 제시하였는데, 그게 유교로 전해 내려왔습니다,

아무튼 왜 시경 서경에 백이와 숙제에 대한 인물을 쏙 뺏는지 알기 위해 알아봅니다.

백이와 숙제는 고죽국의 두 아들이었습니다.

고죽국(BC11 ~ BC664)은 상,주대부터 춘추시대 후기까지 현재의 중화 인민 공화국 허베이성 탕산시에 존재했던 국가였습니다. 국성은 자(子), 씨는 묵태이었죠.

기원전 664년에 제에 의해 멸망했습니다.

수서 배구전에는 고려(고구려)의 땅은 본래 고죽국이 있던 곳인데 주(周)가 기자(箕子)를 봉하여 조선이라 하였고, 한은 3군을 나누어 설치하였다고 기록되어 있습니다.

아버지는 숙제를 왕위에 세우고 싶어 했죠, 아버지가 죽자, 숙제는 백이에게 양보했다고 합니다.

백이는 “아버지의 명이다.”라 하고는 달아나 버렸고, 숙제 역시 자리에 오르려 하지 않고 도망갔습니다.

나라 사람들이 가운데 아들을 왕에 모시기로 하였다고 합니다.

이 무렵 백이와 숙제는 서쪽 지방의 서백 창이 노인을 잘 모신다는 말을 듣고는 찾아가 의지하고자 하였습니다. 도착해 보니 서백은 죽고 무왕이 나무로 만든 신주를 싣고 문왕으로 추존한 다음 동쪽으로 은(상)나라를 토벌하려는 참이었습니다.

백이와 숙제는 말머리를 막아서서는 “아버지가 죽어, 장례도 치르지 않았는데 창칼을 들다니 효라 할 수 있겠소이까? 신하로서 군주를 죽이는 것을 인이라 할 수 있겠소이까?”라고 했습니다. 하니 좌우에서 이들을 죽이려 하자, 주무왕 참모인 여상 강태공이 “의로운 분들이다.”라 하고는 한쪽으로 모시게 했다고 합니다.

무왕이 은나라의 난리를 평정하고 천하가 주나라를 받들었지만 백이와 숙제는 이를 부끄럽게 여겨 주나라의 곡식을 먹지 않고, 수양산에 숨어 고비를 따서 먹었다고 합니다.

굶어 죽기에 앞서 채미가라는 노래를 지었는데 그 가사는 이렇습니다.

“저 서산에 올라 그 고비를 뜯는다. 폭력을 폭력으로 바꾸고도 그 잘못을 알지 못하는구나! 신농, 우, 하는 이미 사라졌으니 우리는 어디로 돌아갈까나? 아, 우리는 죽음의 길로 간다. 가련한 운명이여! 마침내 수양산에서 굶어 죽었다.”

이렇게 볼 때 원망한 것인가, 아닌가? 노래를 지은 뒤 마침내 백이와 숙제는 굶어 죽음을 맞이하게 되었다. 이러한 상황을 노자의 이야기를 들어 사마천은 자신의 억울함을 투영하였습니다.

노자의 이야기인즉슨 도덕경 5장의 내용이었습니다,

‘천도에는 사천이 없고 항상 선인을 돕는다.’ 노자의 원문은 ‘天地不仁, 以萬物爲芻狗. 聖人不仁, 以百姓爲芻狗. 天地之間, 其猶탁약乎, 虛而不屈, 動而愈出. 多言數窮, 不如守中’이며 해석하면

‘하늘은 마음 없다. 사람들이 고통을 겪든 말든 하늘이 인간사에 끼어드는 일은 없다는 것이다.

하늘이 인간을 불쌍히 여긴다면 참혹한 재해가 일어나더라도 악한 이에게만 해를 주어야 하지 않겠는가.

그러나 재해는 인간의 선악이나 지식의 높고 낮음이나 돈이 많고 적음을 가리지 않는다.

인간 만사에 개입하거나 감응하는 절대 존재를 가리키는 것이 아니다.

이와 마찬가지로 성인도 인간사에 끼어들지 않는다.

성인은 순리를 최고 가치와 행동 덕목으로 지킬 뿐 제 뜻을 인간사에 관철하려고 애쓰지 않는다는 말이다.

그러므로 하늘은 만물을 풀강아지로 여기고, 성인은 백성을 풀강아지처럼 여긴다.

그저 자연법을 따라 되어 가는 것을 무심한 눈으로 바라볼 뿐이다.

여기에서 말하는 추구는 중국 사람들이 제사를 지낼 때 젯상 옆에 세우는 풀로 만든 강아지다.

제사가 끝나면 태워버리는 것이니 보존할 만한 귀한 것이 아니다’ 라는 겁니다.

그러니까 과연 백이 숙제는 선인이었을까?

인덕을 쌓고, 행위를 올바르게 했어도 결국 굶어 죽지 않았나라는 것이지요.

원본에는 이쯤에서 공자의 제자 이야기를 합니다.

공자의 제자는 70여 명 있었는데, 가장 아끼던 사람이 ‘안연’이었습니다.

인덕이 가장 고결했다고 공자는 느꼈는데 안연은 돈이 없어 굶기를 끼니처럼 했다고 합니다.

결국 영양실조에 몸까지 아파 굶어 죽게 됩니다. 여기서 과연 하늘은 착한 사람에게 은혜를 베풀까? 하고 의심을 하는 대목입니다.

그러면서 사마천은 장자에 나오는 도척 이야기를 꺼내 듭니다.

예수가 태어나기 전 200년경에 살았던 장자에 나오는 절도의 천재 이야기입니다.

이 도척이란 자는 날마다 무고한 인명을 살상하고, 사람의 간을 회쳐 먹으며, 포학무도한 수천 명의 도당을 모아 천하를 횡행했지만 끝내 아무런 천벌을 받지 않고 천수를 다 누렸다는 것인데 하면서 한탄합니다.

그런데 이 도둑 천재한테서는 싸가지를 알 수 있습니다. 여기서 “싸가지”는 4가지를 좀 된 소리로 말하면 “싸”라고 발음되는데 인, 의, 염, 치 4가지를 말한다고 합니다. 그런데 은나라 변방의 왕이 혁명이 성공하여 나라를 뒤집자 저런 흉악한 놈과 같이 하늘을 덮지 못하겠다고 산에서 나물 캐 먹다 죽은 “백이”와 물건을 훔쳐 살던 “도척”은 의인과 도덕이라는 구별은 있지만 결국 명예와 재물에 현혹된 점을 들어 둘 다 자유인으로써 멋진 삶을 살다 갔다고 장자는 말하고 있습니다.

싸가지는 결국 인간 자가당착의 논리가 아닌가? 생각이 듭니다.

인의염치에 함몰된 부자연스런 억눌린 삶을 살라는 공자의 논리를 생각해 볼 필요가 있다는 것입니다.

암튼 도둑놈 도척의 싸가지를 들어봅니다.

장자의 제 10편 거협에 나오는 이야기입니다.

『상자를 열고 주머니를 뒤지며 궤짝을 뜯는 도둑을 막기 위해서는 반드시 끈으로 꼭 묶고 자물쇠를 단단히 잠그는데, 이것이 이른 바 세상에서 말하는 지혜랍니다. 그러나 큰 도둑이 들면 궤짝을 짊어지고 상자를둘러메고 주머니째 들고 달아납니다. 그러니까 이제는 끈과 자물쇠와 고리가 단단하지 않을까 염려하게 됩니다. 그러니 세상에서 말하는 지혜라는 것은 곧 큰 도둑을 위해 재물을 모아두는 것이 아니겠습니까?

도척의 무리가 도척에게 물었답니다.

대장 "도적질에도 도가 있습니까?" 도척이 말하길 "어디엔들 도가 없겠느냐?

도둑이 훔치러 들어갈 때 재물이 어디에 숨겨져 있는지 아는 것을 도둑의 성(... 聖也)이라 하고,

훔치러 들어갈 때 남보다 먼저 들어가는 것을 도둑의 용(入先勇也)이라 하며,

훔치고 나서 나올 때 뒤에 나오는 것을 도둑의 의(出後義也)라 하고,

도둑질을 할지 말지 잘 판단하는 것을 도둑의 지(知可否知也)라 하며,

훔친 재물을 공평하게 나누는 것을 도둑의 인(分均仁也)이라 고 하는 것이다.

이걸 보면 착한 사람이라도 도를 얻지 못하고, 도둑이라도 도를 얻지 못하면 세상에서 행세하지 못하는 것을 알 수 있습니다. 세상에 나쁜 사람이 들끓으니, 성인이 세상을 이롭게 하는 일은 적고 해롭게 하는 일은 많은 것입니다.

이는 지도자들이 착하게 긍정적으로 살아야 한다는 교육을 했기 때문입니다.

이걸 가만히 생각해 보니 그래야 사회 구성원으로의 역할을 어느 정도 지키는 것이라고 배웠던 것 같습니다.

그런데 왜 그랬나 하고 생각하는 사람들이 없는 것 같습니다.

국민이 착하면 다루기 쉬워 자기들의 이익을 위해 정책을 추진하기가 쉽고, 노예, 하인처럼 부리 먹기 쉽기 때문이 아닌가 하는 생각이 듭니다. 더구나 그것은 몇몇 지도자들만이 누리는 혜택이 너무 많기에 더욱 괴리를 느끼게 되기 때문이었습니다.

사마천은 말합니다.

근세에 와서 품행이 방탕하여 남에게 못할 짖을 마음껏 하고도 그 자신은 종신토록 호강하며, 그 자손에 이르기까지 부귀를 이어지는 예가 허다하다. 이런 일에 비하여 걸음을 한 번 내디뎌도 땅을 골라서 딛고, 한마디 하는데도 말해야 할 때만 하며 길을 갈 때도 지름길을 택하지 않고, 대의명분이 서지 않으면 분발하지 않았음에도 오히려 재앙을 만날 일 헤아릴 수 없이 많이 있을 정도라고 말합니다.

그래서 이와 같은 일 때문에 나를 아주 당혹하게 만든다고 하였고, 과연 하늘의 도가 옳은 것인가 하면서 책상을 칩니다.

공자는 말합니다.

‘사람은 각기 실천의 도가 다르면 서로 꾀하는 바도 다르다. 만약 부귀가 뜻대로 얻어지는 것이라면 천한 말잡이라도 나는 직분을 맡을 것이다. 만약 얻어질 수 없는 것이라면 자기가 좋아하는 것을 쫓아 할 일이라고 합니다. 날씨가 추워져야 비로소 소나무와 잣나무는 다른 보통 나무보다 늦게 낙엽을 떨군다.’라고 했죠.

세상이 모두 혼탁할수록 청렴한 선비가 눈에 띄는 법입니다. 이것은 부귀를 무겁게 여기는 일반인의 생각과 부귀를 가볍게 여기는 선비의 사고는 비교하기 어려운 극단적이기 때문입니다.

군자는 죽은 다음에 명성을 더럽히지 않으려고 항상 조심합니다.

한나라 문제 때 정치가이자 문인 ‘가자’라는 사람은 이렇게 이야기합니다.

‘탐욕스러운 사람은 재화 때문에 죽고, 열사는 명성 때문에 죽고, 권세를 자랑하는 사람은 권세 때문에 죽고, 평범한 일반인은 생활을 지향한다고 합니다.’

사마천은 이 글 마지막에서 같은 광명은 시로 비추고, 같은 무리는 서로 어울리기를 마치 구름이 용을 따르듯 하고, 바람이 법을 따르는 것과 같이 성인이 나타나야만 수많은 인제도 나타나는 법이라고 합니다. 백이와 숙제는 현인이지만 공자의 붓으로 인하여 그 이름이 드러났고, 안연이란 사람은 공자라는 말에 붙어 천리를 간 파리로 알려지게 된 것입니다. 세속에 숨은 현명한 사람들은 때를 보아 나아가고 물러나지만, 그 명성이 묻혀 알려지지 않은 것을 보면 안타깝고. 안타깝다고 한탄합니다. 허유와 무광이란 사람이 드러나지 못했던 것을 보면 참으로 안타깝다 했습니다.

사마천은 이 글에서 하늘은 인간이 만든 최악의 신이라고 말하고 있습니다.

그러면서 자기가 받은 형벌은 도대체 무엇의 기준이냐 하면서 울부짖으며 쓴 내용이었습니다.

Hello! philosophy 001

BoomSoon Dream — Mon, 6 Jul 2026 10:36:15 +0900

철학(哲學, Philosophy)은 인간의 존재, 지식, 가치, 이성, 정신, 언어 등에 대한 근본적인 질문을 탐구하는 학문입니다. 쉽게 말하면, "인간과 세계에 대해 깊이 있게 생각하고 탐구하는 것"이라고 할 수 있습니다. 원초적 본능에 의해 세상에 대한 궁금증과 이해의 욕구였습니다,

그러니까 이 궁극적이고 근본적인 질문은 바로

나는 누구인가?, 우리는 어떻게 지식을 얻는가?, 옳고 그름이란 무엇인가?, 세상은 무엇으로 이루어져 있는가?, 진리는 존재하는가? 등등

철학은 인류가 만든 최고의 산물이며 그 기능은 삶에 가장 영향을 주는 기저의 역할을 하며, 없어서는 인간으로서 도저히 생활을 할 수 없는 근본적 문제 해결책을 마련해주는 것입니다.

이 철학적 사고가 지역 자생적이었을까요, 아니면 어디선가 누군가가 전해 준 것일까요?

그리스에서 AD 3세기경(AD200년경) 그리스 주변에서 삶을 살았던 생각하는 사람들의 이야기를 전기로 쓴 디오게네스 라에르티오스(Diogenes Laertios)는 서두에 철학은 그리스를 태두로 집필했지만, 그는 철학이 야만족이라는 의미를 담은 바바리안(barbarian)들이 시작했다고 하였습니다.

그런데 이 바바리안(야만(野蠻))의 의미는 문명과 비문명을 비교한 데서 유래되었습니다.

고대에 위대한 문명(그리스, 로마, 기독교)에 속하지 않은 공동체나 부족의 구성원들이라고 하였습니다. 즉 문명권이라고 자부했던 자들이 자기들과는 생활양식이 다르거나 차이가 나는 사람들을 일컬어 부르던 말이었습니다. 그런데 철학은 보통 그 원조였던 그리스가 아니라 바바리안에서부터 출발했다고 합니다. 여기서 바바리안의 의미를 산스크리트어로는 ‘말더듬이’, ‘곱슬머리를 한’ 등으로 추정하고 있습니다.

인도 사람들의 철학은 상당히 심오합니다. 인도인들에게 영향을 주었던 ‘브라만’의 역할이 컸죠.

중동 혹독한 사막 지역, 바빌로니아, 시리아 사람들은 칼다이오스(Chaldaios)라는 사람들에 의해 철학이 계몽되었다고 합니다.

칼다이오스(Chaldaios)도 예언과 기적을 일으키는 점성술 사제 집단이었다고 합니다. 피타고라스(Pythagoras BC570년 ~ BC495년)는 어렸을 적에 칼다이오스(Chaldaios)에 의해 양육되었다고 합니다. 칼다이오스는 어디에서 출현했을까요?

"칼다이오스(Chaldaios)"는 일반적으로 고대 메소포타미아 지역, 특히 바빌로니아 남부에 살았던 칼데아인(Chaldaeans)을 가리키는 그리스어식 표현입니다. 이들은 기원전 1천년기 후반부터 역사에 등장하며, 특히 신바빌로니아 제국(Neo-Babylonian Empire) 시대에 큰 영향력을 행사했습니다.

신바빌로니아 제국(기원전 626~539)의 창건자 나보폴라사르(Nabopolassar)와 그의 아들 네부카드네자르 2세(Nebuchadnezzar II)가 칼데아인 출신. 이 네부카드네자르 2세는 유대인을 바빌론으로 끌고간 바빌론 유수(Babylonian Captivity)로도 유명하며, 점성술과 천문학에서 칼데아인들은 고대 세계에 큰 영향을 끼쳤으며, 이후 ‘칼데아인’이라는 명칭은 종종 점성술사 또는 천문학자를 가리키는 말로 사용되었습니다.

아리스토텔레스에 따르면 고대 로마 시대의 현재의 터키 중부 지역에 해당하는 갈라티아(Galatia) 지방에 살던 켈트족(Celtic peoples)에게 전해 준 사람들은 드뤼이데스(Drydes) 혹은 셈노테오이(Semnotheoi)라고 합니다.

켈트족들은 기원전 3세기경 서유럽에서 이동해 와 이 지역에 정착하면서 그 이름이 붙었습니다.

그들은 로마 제국에 편입되어 '갈라티아 주(provincia Galatia)'가 되었고, 라틴어 및 그리스어 문화와 융합된 삶을 살았습니다.

이 갈라티아 사람들에게는 드뤼이데스(Drydes) 혹은 셈노테오이(Semnotheoi)인들이 전해주었다고 합니다.

로마의 율리우스 카이사르(줄리어스 시저)는 그의 저서 『갈리아 전기』에서 드루이드들이 갈리아 사회에서 중심적 역할을 했다고 기록되어 있고 드루이데스(Druides)는 라틴어나 프랑스어에서 드루이드(Druid)의 복수형으로 사용되며, 고대 켈트족의 종교적 지도자들을 가리킵니다. 즉, 이들은 켈트 세계의 드루이드를 그리스어로 "신성한 자들" 또는 "거룩한 신들과 소통하는 자들"로 해석한 것입니다.

또 셈노테오이(Semnotheoi)는 고대 그리스어 σεμνὀθεοι (semnotheoi)에서 온 말로, 문자 그대로 해석하면 ‘거룩한 신들" 또는 존귀한 신들’(semnos = 숭고한, 신성한 / theoi = 신들)이라는 뜻입니다. 이 단어는 흔히 헬레니즘 시대 또는 고대 문헌에서 특정한 종교적 역할을 가진 인물들이나 신격화된 존재들을 가리킬 때 사용되었습니다. 플라톤이나 신플라톤주의 철학자들이 말하는 상위 존재들(초월적 신들)을 지칭할 때 사용되기도 합니다. 스트라본(Strabo)이나 디오도로스 시켈로스(Diodorus Siculus) 같은 고대 역사가들은, 갈리아나 브리튼의 종교 지도자 집단을 그리스어로 번역할 때 ‘셈노테오이’라고 표현하기도 했습니다.

이 이야기는 아리스토텔레스가 저술한 ‘마키코스’라는 책에 나옵니다.

“마기코스(magicos)”는 고대 그리스어 μαγικός(magikos)에서 온 말로, 현대어로 쉽게 풀이하면 “마법적인”, “마법과 관련된”, 또는 “마술적인 존재”라는 의미입니다.

그런데 이 단어는 “magos (μάγος)”에서 파생된 것으로, “마고이(μαγοί)= 페르시아의 주술사/점성가”, 즉 마기(Magi)에서 유래되었습니다.

한편 이집트 사람들은 누가 어떻게 철학을 시작했을까요?

나일강의 아들이라고 하는 헤파이스토스(Hephaistos)로부터 시작했다고 합니다

헤파이스토스(Hephaistos, Ἥφαιστος)는 고대 그리스 신화에서 나오는 불과 대장장이의 신입니다.

로마 신화에서는 그에 해당하는 신이 불카누스(Vulcan)입니다.

헤파이스토스(Hephaistos)는 천상의 모든 무기와 도구, 신들의 장신구 등을 만든 장인으로 제우스의 번개, 아킬레우스를 위한 황금 방패, 헤르메스의 날개 달린 샌들, 판도라(Pandora)를 만들었다 하며 출생 직후 헤라 혹은 제우스가 못생겼다고 올림포스에서 던져버려 절름발이가 되었다는 이야기가 있습니다.

이 때문에 바다의 님프 테티스가 키웠다고 전해지기도 하고, 사랑 없이 정략 결혼한 아프로디테가 전쟁의 신 아레스와 바람을 피우자, 그들을 쇠사슬로 묶어 다른 신들에게 공개 망신을 준 일화도 유명합니다.

이 신은 이집트인들이 생각하길 헤파이스토스(Hephaistos)시대와 마케도니아의 알렉산드로스의 시간을 엄청난 긴 기간이라 하였습니다. 즉 일식과 월식이 일어난 시기로 계산하였습니다. 그 사이에 일어난 일식이 373회, 월식은 832회라고 합니다.

즉 일식 주기는 131년이었고 월식 주기는 58년이었으니 이걸 곱해보면 131 X 373=48,863, 월식은 832X 52=48,256년 인데 엄청난 시간이 나옵니다. 그래서 혹시 연수와 월수를 혼돈한 것으로 보아 모두 12개월로 나누어 보면 각각 4,072와 4,021년으로 계산됩니다. 그러니까 헤파이스토스(Hephaistos)시대와 마케도니아의 알렉산드로스의 시간이 4천년 정도 되었으리라 추측됩니다.

플라톤 학파의 에페소스(Ephesus 이오니아 지방 (현재 터키 서부))의 현인 헤르모도로스(Hermodoros)가 쓴 ‘수학에 관하여’란 책을 저술하였습니다. 그 책에서는 조르아트레스(BC628〜BC551년)를 시조로 하는 조로아스터교(Zoroastrianism 짜라투스트라)의 마고스시대와 트로이(BC1194~ BC1184년) 함락까지의 기간은 약 5천 년 정도라고 합니다.

여기서 출연하는 마고스(예언하는 사람들)를 리디아인 크산토스라는 사람은 조르아스터교에서부터 크세르크세스의 그리스 정복까지를 6천 년으로 보았으며, 알렉산더에 의한 페르시아 정복때까지 마고스들이 활동했다고 보았습니다.

리디아(BC7세기~BC6세기)라는 나라는 세계 최초의 주화 발행국으로 은과 금이 섞인 ‘일렉트럼(electrum)’이라는 금속으로 만든 동전 사용하여 통일된 화폐 사용은 상업과 무역의 급성장에 기여했던 나라입니다.

크로이소스 왕 시대에 순금화/순은화 발행으로 화폐 시스템이 더 정교해졌죠,

그래서 부의 상징 ‘크로이소스’ 왕은 엄청난 부자였다고 전해지며, 영어 관용구 “rich as Croesus (크로이소스처럼 부자)”의 어원이었고 철학자 솔론과의 유명한 일화가 있습니다.

“죽기 전까지 인간은 진정으로 행복하다고 말할 수 없다.”

리디아는 이오니아 도시들과 인접하여 그리스 문화와 밀접하게 연결되어 그리스 문명의 동방 전파 창구 역할을 하기도 했답니다.

이 국가의 멸망은 기원전 546년, 페르시아 제국의 키루스 2세가 침공하여 크로이소스 왕은 사로잡히고, 리디아는 아케메네스 제국(페르시아)의 속주가 되었죠.

그러니까 마고스를 기록한 크산토스라는 사람은 기원전 6세기경? (정확한 연대는 불명확) 사람으로 리디아의 전통, 계보, 신화 등을 기록하거나 구술로 전승한 인물이며 정확히 어떤 저작이 있었는지는 현존하지 않지만, 헤로도토스의 『역사』(Histories) 속에서 리디아 전승을 전한 자로 짧게 언급됩니다.

또 그리스를 쳐들어간 크세르크세스(Xerxes BC486~465년, “영웅들 중의 왕”)는 출생은 BC 519년경, 아케메네스 왕조, 부왕은 다리우스 1세 (Darius I)였죠. 그는 고대 페르시아의 왕으로, 특히 그리스-페르시아 전쟁 중 테르모필레 전투와 살라미스 해전 등에서 그리스 세계와 충돌한 인물로 잘 알려져 있습니다.

크세르크세스는 부왕 다리우스 1세가 실패한 그리스 정벌(마라톤 전투 패배)의 복수를 위해 대규모 군대를 이끌고 침공했습니다.

그의 주요 전투는

테르모필레 전투	기원전 480년	승리 – 스파르타의 레오니다스 전사
살라미스 해전	기원전 480년	패배 – 그리스 연합 해군이 페르시아 대함대 격파
플라타이아이 전투	기원전 479년	패배 – 페르시아 육군이 결정적으로 물러남

크세르크세스는 형편없이 패배를 안겨준 살라미스 해전 이후 직접 본국으로 철수하였고, 전쟁은 결국 그리스의 방어 성공으로 귀결되었습니다. 그의 업적은 페르세폴리스 확장, 거대한 궁전과 조각물 건축, 선왕 다리우스처럼 다양한 민족과 종교를 포용, 호화로운 궁정 생활과 폭정의 이미지가 함께 존재합니다.

그의 최후는 기원전 465년, 궁정 내 반란(친위대장 아르타반)으로 암살당하게 됩니다.

세월이 지나 마케도니아의 알렉산더는 페르시아 제국을 정벌하러 동방 원정을 시작합니다.

그런데, BC 331년 10월 1일 현재의 이라크 북부 모술 근처 가우가멜라(Gaugamela) 평야에서 다리우스 3세가 이끄는 아케메네스 페르시아 제국의 군대와 맞짱을 뜨게 되나 알렉산드로스가 승리하게 되어 사실상 알렉산드로스의 아시아 지배 개시되었죠.

이 전투로 인해 페르시아 제국의 사실상 붕괴되고 그 이후 바빌론, 수사, 페르세폴리스 등 주요 도시가 알렉산드로스에게 점령됩니다. 헤르모로도스는 이런 이유로 사제 집단 마고스도 소멸하였다고 합니다.

철학의 생성에 관련된 이야기는 계속됩니다.

그리스 문명권의 사람들은 철학의 기원과 공로를 외부인으로 생각하게 됩니다.

한편 “신들의 탄생”과 천구의를 만들었다고 하는 아테네인 시인 무사이오스(Mousaios)의 이야기를 들어보도록 하겠습니다.

우선 무사이오스(Mousaios)는 누구인지 알아보도록 하겠습니다.

무사이오스는 신들에게서 직접 시와 지식을 배운 자로 여겨지며, 이름 자체가 ‘무사이(Mousai, 뮤즈)로부터 온 자’라는 의미를 가집니다.

그는 엘레우시스(Eleusis) 지역의 제사장 가문(에우몰포스 가문)**과 깊은 관련이 있는 인물로 전해집니다.

무사이오스의 시는 고대에 의례적 시문학, 예언시, 종교적 철학을 담고 있다고 전해지고 있으며, 고대 그리스 전설・문학 속에서 등장하는 신비로운 시인, 예언자, 혹은 제사장으로 여겨지는 인물입니다. 종종 오르페우스(Orpheus)와 연결되어 언급되며, 신비주의적 지혜와 종교적 예언의 상징으로 간주되었습니다.

플라톤은 『국가』, 『프로타고라스』 등에서 무사이오스와 오르페우스를 "영혼의 정화"를 가르친 자들로 언급합니다.

플라톤에 따르면 이들은 죽은 후의 세계에서의 구원, 윤회의 개념, 정의로운 삶의 중요성을 강조하였고, 그는 엘레우시스 신비종교의 원형 제사장, 혹은 이를 체계화한 자로 간주되며, 이로 인해 아테네에서 숭배되기도 했습니다.

무사이오스(Mousaios)는 아테네 서쪽 항구 팔레론(Phaleron)이란 곳에서 죽었습니다.

그의 무덤 묘석에 써 있는 글은 “에우몰포스의 사랑하는 아들 무사이오스, 그 죽은 육신을 팔레론의 땅이 이 무덤 아래 두었다.” 하고 엘레게니아 윤율로 슬프게 써놓았습니다.

지구의 기후는 오랜 시간에 걸쳐 극적으로 변화하며 온난기, 빙하기, 그리고 기온 변동을 경험해 왔습니다.

태양 활동, 궤도 변화와 같은 자연적 요인이 과거에는 기후 변화를 주도했지만, 현재의 온난화는 인간 활동, 특히 대기 중 이산화탄소 배출로 인해 전례 없는 속도로 진행되고 있습니다.

수백만 년 동안 지구는 빙하기와 간빙기를 포함하여 상당히 따뜻하거나 차가운 기온의 시기를 경험했습니다.

지구에서 인류의 삶의 벨트를 보면 극명하게 알 수 있습니다.

추위와 더위가 반복되어 인류의 발자취는 중위권에서 북방과 남방으로 오르락내리락했습니다.

그리스 아테네 문명권의 활성화는 그 지역이 온화하여 사람이 먹고 살기 적당한 시기에 문명권으로의 진화를 이루었습니다.

우리는 문명권을 서양학자들의 구분에 따라 4대 문명권이라고 알고 있습니다.

그런데 요사이 새로운 문명권이 발굴되어 새롭게 정립되고 있습니다.

바바리안이라고 했던 사람들이 살던 지방에서 그들의 문명이 발굴된 것이지요.

근시안적이거나 잘못된 인식에서 자기들만의 특별함을 주장하였던 문명권 사람들이 깜짝 놀랐죠.

예를 들어 아시아 대륙에서 남북으로 오락가락했던 흔적이 남아있고 현재 중국 문명은 예전 추울 때 북방에서 내려와 남방에 건설하였던 문명과 더워서 다시 북방으로 올라간 반복된 문명이 겹쳐져서 발생한 문명이었습니다.

그러니까 유목 문명이니 정주 문명이니 하는 것은 맞지 않는 이야기였죠.

유목을 하다가 추워지면 내려와 정주하였고, 정주하였다가 더워지면 올라가 목축을 하였다는 겁니다.

어느 한 곳의 문명이 아니었습니다.

그러면서 말을 글자도 표현되어 책과 기록물들이 생기면서 우리의 머릿속에 들어온 지식으로만 착각하였습니다.

서양에 왜곡된 철학을 이야기하여 준 이들보다 이전 전해 준 사람들은 바바리안이었다는 겁니다.

그런데 동양의 속담에 “마고 할멈”이 있고 페르시안에게 철학을 전수해 준 이들은 또 “마고스”라는 아주 동일한 말이 나옵니다. 페스시아에서는 이 마고스를 전통 종교 조르아스터교의 사제 집단이라고 하였으며 그 어원은 수메르어 또는 우랄 알타이어로 “심오하다, 깊다”라고 했습니다.

한반도의 무당 마고 할멈과 페르시아 사람들의 미술사와 예언자였던 마고는 다른 집단을 말하는 것일까요?

위키백과에 따르면 미고 신화는 한반도에서는 민간에서 구비전승되어 온 거인 여신의 창세 신화입니다.

중국 신화에서 천지를 창조했다고 하는 `반고(盤古)'와 한국의 마고(麻姑)신화는 비슷한 이름으로 연관된 신화에서 전래된 것으로 말하기도 하죠. 한국에서는 단순히 노파라는 뜻으로 쓰이기도 하고 제주에서는 묻혀 죽은 노파라는 뜻에서 `매고(埋姑)할망'이라고 불리게 되었다는 전설도 있어 토착신화로 분류되고 있습니다,

한국의 마고는 전해오는 전설이 곳곳에 남아 있으며, 주로 내기를 하여 성을 쌓거나 산을 옮기고 맨발로 바다를 건너는 거인이나 신선으로 묘사되어 있습니다.

노고할미, 선문대할망 같은 할머니 전설이 그 부류에 해당합니다.

특히 전설에서 단군에게 굴복한 ‘마고’처럼 산신이 되거나 선문대할망 같이 빠져 죽거나 마고에 대한 얘기는 한민족의 전설과 밀접되어 있습니다. 18세기 장한철(張漢喆)이 지은 <표해록(漂海錄)>에 사람들이 한라산을 보고 살려달라고 비는 모습이 묘사되어 있는데 그때 그들의 입에서 나오는 말이 선마고(詵麻姑)입니다. 마고에 빌었다는 의미로 선문대할망이 한자 선마고로 표기된 것이다. 이토록 전국 곳곳에 마고가 섬을 만들거나 산을 만들고 치마로 돌을 날라 쌓았다는 성이 있는 것을 보면 토착신화 계열의 여신임이 알 수 있습니다.

그러니까 인류가 점차 삶의 문제를 들고 고민했던 시간은 굉장히 오랜 세월을 걸쳐 형성되었다고 볼 수 있습니다.

그들만이 독점한 것이 아니었다는 겁니다. 다만 더 많은 기록으로 남겨져 있어 후세인들에게 알려졌을 뿐입니다.

그것의 역사적 사실은 동서양의 거의 같은 시기에 거의 같은 생각을 하였다는 것입니다.

독일의 철학자 카를 야스퍼스(Karl Jaspers 1883∼1969)는 그 시대를 축의 시대(Axial age)라고 하였죠. 그가 말하는 시대는 대략 BC900∼AD200년 사이였습니다.

그러니까 그 시대를 살았던 사람들의 생년을 순서로 보면 탈레스라는 사람은 BC625년생, 전설의 석가모니는 세계불교우의회가 말하는 BC 624년생, 공자는 BC551년생, 소크라테스는 BC483년생이고, 이런 사람들을 필두로 그 밖의 철학자들은 그때 거의 동시대에 활동했습니다.

유명 인사들에 대한 철학 세계는 꾸준히 연구되어 후인들이 배우고 익혀 삶에 물음표를 던지게 된 것이죠.

그야말로 그분들은 밑바닥부터 첨예하게 생각하다 죽을 때까지 샅샅이 연구되었습니다.

그러나 철학을 삶으로 인생을 산 사람 중 수 많은 사람들이 그들의 생각에만 치중한 나머지 이런 사람들의 생활과 주변인들과의 관계는 등한시했습니다.

예를 들어 탈레스는 아버지와 어머니가 어디 출신이며 어떻게 만나 탈레스를 낳았는지 등의 이야기는 전공자들만이 차지한 독과점 지식이었으며, 물론 그들도 일반 사람처럼 어머니 뱃속에서 아무것도 가지지 않고 태어났고 인생은 남다르게 씨름하다 저세상으로 갔죠.

그들이 어디에서 어떻게 살다 왜 그런 생각을 했는지 참으로 궁금했습니다.

그리스 지방이라고 하는데 너무나 광범위하고, 이란 지역이라는데 지도를 펴봐도 그들이 살았던 시대와는 지역명도 틀리고, 그런 등등이 궁금했습니다. 더군다나 출생연도가 기원전 몇 세기라는 두리뭉실했기에 헷갈리는 경우도 있었습니다.

그래서 유명 철학자들의 사상과 함께 그들이 생활했던 모습 등을 누구든 막론하고 따져보려고 합니다.

BC 200년대의 사마천은 무려 1,500년의 역사를 정리하였고, 서양의 헤로도토스는 수 많은 나라를 돌아다녔습니다.

그들이 저술한 책은 과장되거나 왜곡된 부분이 없는 것은 아니지만 그가 없었으면 큰일날뻔했습니다.

그가 쓴 책은 하나하나가 금과옥조같은 내용이 되어 후세에 전해지게 되었죠.

기원전 6세기 경 그렇게 인간이 맹신하고 신봉하던 신들의 세계는 서서히 인간의 인식 체계 안으로 들어 왔습니다.

근래 들어와 아널드 토인비의 『인류와 어머니 지구(Man and the Mother Earth)』는 인류 문명의 역사와 지구 환경 사이의 관계를 철학적으로 성찰한 저작입니다. 이 책에서 토인비는 지구를 단순한 자원의 공급처가 아니라, 인간을 낳고 기른 어머니와 같은 존재로 묘사하며, 인류가 어떻게 이 어머니를 대하고 있는지를 반성적으로 고찰하고 있습니다.

아널드 조지프 토인비(Arnold Joseph Toynbee, 1889–1975)는 20세기 가장 영향력 있는 역사 철학자 중 한 명으로, 문명의 흥망을 장대한 스케일로 다룬 《역사의 연구(A Study of History)》로 세계적 명성을 얻었죠.

그는 단순한 역사가가 아니라, 인류 문명의 흐름을 종합적으로 바라보며, 역사 속에서 인간의 본성과 문명의 의미를 철학적으로 성찰한 사상가였습니다.

토인비는 1889년 4월 14일, 영국 런던에서 태어났습니다.

학문적인 분위기가 강한 가정에서 자란 그는 옥스퍼드 대학교의 베일리얼 칼리지(Balliol College)에서 고전학과 역사학을 공부하고, 이후 국제 문제에 관심을 가지게 된 그는 1920년대부터 영국 외무부와 왕립국제문제연구소(차탐 하우스)에서 활동하며 국제정치 분석가로도 활약했습니다.

그는 두 차례의 세계대전을 경험하면서, 세계사의 큰 격동을 몸소 느꼈고, 그것이 그의 역사관에 깊은 영향을 미쳤습니다.

그는 문명의 운명을 단순히 물질적 요소로 설명하지 않고, 도전과 응전(challenge and response), 창조적 소수(creative minority), 내부적 붕괴(internal proletariat vs. dominant minority) 등의 개념을 통해 정신적·도덕적 요소의 중요성을 강조했습니다.

토인비는 후기 저작들에서 점차 종교적·영적 세계관으로 나아갑니다.

그는 인류 문명이 직면한 위기를 단순한 정치나 경제의 문제가 아니라, 윤리와 영성의 문제로 보았으며, 특히 말년의 저서인 《인류와 어머니 지구》(1976)에서는 환경 문제와 인류의 도덕적 책임에 대해 깊이 성찰했습니다.

이 책은 자연을 파괴하는 현대 문명에 대한 강한 경고이자, 인간이 지구와 조화롭게 살아야 한다는 메시지를 담고 있습니다.

그는 1975년 10월 22일, 86세의 나이로 세상을 떠났지만, 그의 문명론적 통찰은 여전히 많은 사상가와 역사학자들에게 영향을 주었습니다. 아널드 토인비는 역사란 단순한 과거의 기록이 아니라, 인간 존재의 방향을 묻는 거대한 질문임을 우리에게 일깨워 준 사상가였죠.

문명은 처음부터 자연의 조건과 도전에 직면해 왔으며, 이에 대한 응전 속에서 발전해왔습니다.

고대 이집트, 메소포타미아, 인더스 문명 등은 모두 특정한 자연환경 속에서 탄생하고 성장했으며, 이는 토인비가 일관되게 주장해 온 ‘도전과 응전’ 이론에 부합합니다. 그러나 시간이 흐르면서 인간은 자연을 동반자가 아닌 지배의 대상으로 보기 시작했고, 특히 근대 이후 유럽 문명의 팽창과 함께 이 경향은 더욱 심화되었습니다.

산업혁명은 인류에게 물질적 풍요를 안겨주었지만, 동시에 자연 파괴와 자원 고갈, 기후 변화, 환경오염 등의 심각한 문제를 초래하였죠. 토인비는 이러한 과정을 ‘지구 어머니에 대한 배신’으로 보고 있습니다. 인간은 점점 자신을 자연으로부터 분리된 독립적 존재로 인식하며, 지구를 정복하고 개조할 수 있다고 믿기 시작했습니다.

그 결과 인류는 스스로가 살아가는 터전을 파괴하고 있으며, 이는 문명의 지속 가능성 자체를 위협하는 상황에 이르렀습니다.

토인비는 이러한 위기를 단순히 과학기술이나 제도적 개혁으로 해결할 수 없다고 보았습니다.

그는 인류가 지닌 태도와 세계관, 즉 인간 중심적 사고방식과 자연에 대한 오만을 근본적으로 바꾸어야 한다고 주장하고 있습니다. 궁극적으로 필요한 것은 윤리적, 영적 각성이며, 인간이 지구의 주인이 아니라 일부라는 자각입니다.

이러한 의식의 변화 없이는 어떤 해결책도 일시적일 뿐이며, 인류는 자멸의 길로 나아갈 수밖에 없다는 것이 그의 경고였죠.

『인류와 어머니 지구』는 단순한 역사서나 환경론을 넘어, 인간과 자연, 문명과 생태계, 과학과 윤리의 관계를 아우르는 깊이 있는 성찰의 결과물입니다.

토인비는 인류에게 묻습니다.

우리는 과연 우리를 낳아준 어머니 지구를 어떻게 대하고 있으며, 그에 대한 책임을 다하고 있는가?

그리고 지금 이 순간, 우리는 어떤 미래를 선택할 준비가 되어 있는가?

찰학자들이 처음에 어떤 생각을 했는지 궁금하지 않았나요?

이 연재는 고대 그리스 철학자들이 어떤 환경에서 어떤 생각을 끊임없이 했는지에 대한 이야기입니다 .

특히 서양철학의 기둥 플라톤 이야기가 흥미진진합니다.

Insight note 002 책 읽기와 뇌의 변화

BoomSoon Dream — Mon, 6 Jul 2026 10:02:20 +0900

우리 신체의 맨 위에 기름 덩어리를 약 1.4Kg 짜리를 달고 다닙니다.

그런데 이놈은 뼈에 둘러 쌓여 있고 가장 보호할 우리의 신체 부분입니다.

무게가 약 1.4Kg, 신경세포가 약 150억개 대부분으로 지방질이랍니다.

중요한 것은 이것이 없으면 우린 살지 못하죠.

그런데 이놈은 커졌다 작아 졌다 한답니다.

커질 때는 뉴런이란 세포의 가지가 수억 개 나오고 작아질 때는 우리도 모르게 소멸되는 그런 신체 부위랍니다.

이처럼 우리 뇌는 가소성과 유연성을 가진 특출한 놈이지요.

사람을 비롯하여 두뇌를 가지고 있는 동물에 있어서 뇌세포의 플라스틱 성질(Neuro-plasticity)은 생명을 유지하는데 가장 중요한 기능입니다.

수시로 변화하는 환경에 대처하기 위해 뇌세포는 항상 변화해야 하는데, 우리의 뇌는 새로운 곳으로 이사하면 지리도 익히고 새로운 사람을 알면 그 사람의 용모와 말소리까지 새롭게 기억해야 합니다. 특히 어린 아이들의 언어습득 과정을 보면 어릴수록 뇌의 플라스틱 성질이 뛰어남을 알 수 있는데, 뇌가 손상된 경우 6세 이전에는 그 언어 중추가 반대편 뇌에 새로이 형성되나 10세 이후에는 회복이 거의 불가능한 것만 보아도 확인할 수 있습니다.

이렇듯 끊임없이 변화하는 환경에 대비하기 위하여 뇌세포는 형태적으로도 달라지며 뇌세포와 뇌세포가 서로 교환하는 정보의 양과 질에 따라 접속점(시냅스)이 새로 형성되기도 하고 없어지기도 합니다. 이러한 뇌세포의 모양과 기능의 변화는 뇌세포가 가지고 있는 특유의 성질인 플라스틱 성질 때문이다. 플라스틱 성질은 plasticity를 번역한 말로 사전에는 가소성, 형성력, 적응성 및 유연성으로 번역됩니다.

뇌의 성질을 완벽하게 나타내지는 못하지만 적합한 표현을 찾기가 쉽지 않아 열에 모양이 잘 변하는 특성이 플라스틱과 많이 닮아 '플라스틱 성질'이라는 표현을 하게 되었답니다. 뇌의 플라스틱 성질 때문에 기억하고 어려운 환경에 민첩하게 대처하기도 하며, 신체 내부에서 면역체계와 호르몬 그리고 신경전달물질의 분비를 균형 있게 맞춰나가는 것입니다.

아무리 기능이 좋은 컴퓨터라도 사람의 두뇌와 같은 플라스틱 성질이 없는 한 인간의 두뇌를 따라올 수는 없습니다.

플라스틱 성질을 가진 컴퓨터를 만드는 것은 현재의 소재로는 불가능하며 가능하다고 해도 그것은 미래의 일일 것입니다.

흔히 뇌세포는 우리가 태어난 후부터는 더 이상 생성되지 않으며, 따라서 뇌에 중풍이나 교통사고 등으로 손상이 오면 고칠 수가 없는 것으로 알고 있습니다.

물론 뇌세포가 더 이상 생성되지는 않지만, 두뇌의 플라스틱 성질 때문에 세포가 죽으면 그 옆에 있는 살아있는 세포가 대신 그 역할을 담당합니다.

즉, 외부에서 오는 자극이 많으면 죽은 세포의 역할을 하기위하여 옆에 있는 세포의 시냅스 연결이 강화되고 축삭도 많아지며 활발해진다는 것이지요.

물론 나이가 들면서 뇌세포의 수는 당연히 줄어들지만 그만큼 뇌세포를 발달시키면 젊은 사람 이상으로 좋은 두뇌를 유지할 수가 있습니다.

기온 변화가 많은 계절이 오면 중풍 환자들이 늘어납니다.

그들이 재활을 위해 열심히 노력하는 모습을 보면 또 열심히 물리 치료를 받으면 회복이 잘 되는 이유를 두뇌의 플라스틱 성질을 들어 설명을 이해할 수가 있습니다.

그러면 더욱더 불편한 몸을 열심히 움직이는 그들을 보면서 한편으로 인체의 신비에 대한 경외감을 다시 한번 느끼게 됩니다.

그럼 뼈로 둘러쌓인 뇌가 어떻게 커질까요?

표면적을 넓히는 방법으로 주름진다는 것입니다.

그래서 해부를 해보면 뇌는 쭈굴 쭈굴한 주름이 많이 있는 모양을 하고 있지요.

인간의 뇌 중에서 4분의 3을 차지하는 가장 큰 부분인 대뇌는 좌우 두 개의 반구로 이루어져 있으며, 넓게는 사이뇌까지 포함시켜 말하기도 합니다.

사고와 언어, 감정과 기억 등 고등 정신 활동을 담당하며, 고등 동물일수록 크게 발달되어 있습니다. 특히 인간의 뇌는 다른 어떤 동물보다도 크고 표면에 주름이 많습니다.

그런데 언제 커지고 언제 작아지는지 아시는지요?

우린 황홀한 기분을 가질 때가 있고, 우울한 기분, 묘한 감정, 상대방과의 계산, 수많은 생각을 하루에도 오만가지나 한답니다. 뭐로 할까요?

바로 두뇌입니다. 위치 감각, 공간 감각, 언어 감각, 소화도 동시에 시키고, 사회적 감각 등을 동시에 처리한다네요.

여러분들 지금 앉아있는 자세도 요놈이 명령을 내리고 표정도 손동작도 이 두뇌에서 시킨답니다.뭐 이런 희한한 것이 있을까 하는 생각도 하구요.

그렇습니다. 내가 아무리 부정해도 생각과 감정 등은 역시 두뇌에서 합니다.

두뇌를 발전시키는 방법은 여러 가지가 있답니다.

독서가 제일 중요하다고 저는 생각합니다. 두뇌는 밥을 먹는게 아닙니다.

밥 먹은 것 가지고 동작은 하나 결코 밥을 먹는 게 아니고 정보를 먹습니다.

정보가 많아야 생각도 자유스럽고 정보가 많아야 신체도 올바르게 컨트롤하지요.

두뇌의 세포에서 정보를 뭘로 전달할까요?

어떻게 상호 세포들과 소통할 까요?

전달 방법은 언어라는 추상적인 것이고 물리적으로는 호르몬의 전달과 전기적인 흐름에서 세포 간에 정보를 전달한답니다.

그런데 언어는 안 쓰면 잊어버리는 성질을 가지고 있고 부족하면 머리에서 쥐가 나는 현상을 나타냅니다.

그래서 우린 그런 정보의 양을 밥 먹듯이 해야 합니다.

그러지 않으면 뇌는 하루하루 죽습니다. 나중에는 내가 뭐를 했는지 기억도 못하고 누굴 만났는지, 등등 그때부터 치매라라는 병에 걸려 동물화가 되어가는 것이지요. 두뇌는 쓰기 나름입니다. 두뇌를 성장시키고 죽지 않게 하려면 공자의 다음 말에 귀 기우려야 합니다.

學而時習之면 不亦說乎아 <학이시습지면 불역열호아>

“학이시습지”에서 학은 배움이고 “습”은 습관 즉 반복이란 이야기로, 배우고 또한 익히면 즐겁지 아니한가? 로 해석합니다.

배울 때 우린 두뇌의 세포는 증가하고 활성화하게 됩니다.

그런데 그 상태로 그냥 놔두면 증가했던 세포가 자극을 주지 않기 때문에 서서히 소멸됩니다. 이것을 막기 위해 반복적인 동일 상황의 자극을 줍니다.

이것이 바로 시간이 나면 습관을 드리라는 것입니다. 습관을 드리면 두뇌는 강해집니다.

뇌에 좋은 습관은 독서입니다. 예전에는 취미가 독서라고 했지요. 초등학교 입학하면 취미, 좋아하는 것 먹는것들을 조사합니다. 그 중 취미란에 독서, 운동, 등산, 음악, 그림 등등의 선택란이 있습니다. 이 중 독서와 운동은 취미가 아니어서 제외해야 하지 않을까 봅니다.

책 읽기와 운동은 필수로 밥 먹듯이 습관 드리시기 바랍니다.

인간의 능력은 왜 자연계의 어떤 동식물보다도 못한 기능들이 많을까?

가장 우수하게 발달하고 진화한 인간이라는 동물이 왜 하찮은 개미만도 못한 기능과 사회 체계를 만들어 왔을까? 그것은 그럴 필요가 없기 때문입니다.

다시 말하면 진화 발달 과정에서 현재처럼 살아도 지장이 없다는 예측 아래 진화했다는 것으로 보입니다. 다른 동물들은 사물을 그려내지 못하고 상상하지 못한다는 것은 우리가 모두 아는 사실이지요. “이기적 유전자”를 쓴 리처드 도킨스는 사랑이란 궁극적으로 자기의 편인, 안녕, 존재가치를 위해 필요하다고 합니다. 그래야만 자신을 보존하고 심리적 안정을 얻어 생을 영위한다고 역설하고 있습니다.

언어의 사용으로 사물을 인식하는 상상, 생각. 기억을 가져오게 되는 커다란 진화입니다.

이것에서 우린 사물을 인식함을 이야기하고 추론까지 하게 됩니다.

이 언어는 인간의 역사이며 현재의 국경선이고 한 인간의 성격과 삶을 좌지우지하는 중요한 역할을 담당하게 되지요. 심지어 모든 지식은 언어로 표현하기도 하고, 급진적 표현인지는 몰라도 우린 언어로 사회를 형성하고 삽니다. 그래서 언어의 습득과 사용하는 습관은 영아 때부터 올바르게 가르쳐야만 나중에 성장하여 올바른 사고를 하게 된다는 것이지요.

섬세하게 그려내는 감정의 표현 또한 언어의 사용에서, 모든 종이 위에 까맣게 표현되는 양식으로 그려낸 것이 바로 언어입니다. 여기까지는 바로 언어를 가지고 있는 우리들의 특징을 이야기했습니다.

바로 이 언어가 만들어 내는 상상의 세계는 어떨지 한번 살펴봅시다.

우리 생각이 오랫동안 특정한 패턴을 이루는 것은 강을 깊이 파서 물이 한 방향으로만 흐리게 만드는 것과 같습니다. 이러한 상상은 바로 언어로 하게 됩니다.

이처럼 우리의 언어로 상상하고 생각하는 것은 우리 인생을 바꿀 만한 강력한 파워가 있습니다. 즉 우리의 삶은 평상시에 생각한 그대로 펼쳐지며 우리 인생의 방향은 생각의 방향과 정확히 일치합니다. 그래서 언어의 확장을 꾀하기 위해 또 거대한 상상력을 가지게 하도록 위대한 성인들은 독서를 권장합니다.

왜 언어가 중요한지 책이 중요한지 아셨나요?

아시겠지만 발명왕이라고만 알고 있는 에디슨은 어렸을 적 시간이 남으면 도서관에서 살았다고 합니다. 1859년에 포트 휴런과 디트로이트 사이의 기차에서 신문팔이 소년이 되어 신문을 팔면서 집에서는 전신 놀이를 했고, 기차에서는 실험실을 차려놓고 여러 가지 실험을 시작했답니다. 기차역에서 내리면 역 앞에 도서관이 있었는데 3층 되는 도서관의 책을 모조리 읽었다고 하네요. 바로 독서광이었지요.

지금은 불타 사라져 버린 이집트의 항구도시 알렉산드리아 박물관을 아십니까?

기원전 220년에 알렉산드리아 도서관은 프톨레미 1세에 의해 세워지고 그들은 당시로서는 상상하기 힘들 정도로 많은 도서를 사들였습니다. 책들은 당시 제일가는 서적 시장이던 아테네와 로도스에서 주로 사들였으며, 한동안 최고의 도서관으로 알려졌던 아리스토텔레스 도서관의 책들을 통째로 가져오기도 했답니다. 그러나 이러한 수집이 전부 정당한 방법으로만 행해진 것은 아니었답니다. 예를 들어 프톨레미 3세는 알렉산드리아에 정박해 있던 배에서 온갖 책을 압수한 다음, 복사본을 만들어 원본 대신 돌려주었고, 그가 수집하여 소장된 것들에는 '선박 도서관'이라는 명칭이 붙었습니다.

그는 또한 아테네 최고의 저작자와 극작가들의 작품들을 안전하게 보관해 준다는 명목으로 강제로 취득하기도 했고, 다른 도서관에서 대량으로 책을 빌리고 나서 원본 대신에 복사본과 권당 은화 15 탤런트를 내기도 했답니다.

당시 이 도서관에는 여러 장의 지초(紙草) 두루마리로 만들어진 서적 20만 권이 소장되어 있었다고 합니다. 어떤 학자들은 소장 도서가 49만 권이었다고 말하는데, 어떻든 사본을 뺀 진본만 12만 권 이상이 소장되었던 것으로 추정되고 있습니다. 이렇게 하여 세계 최대의 도서관 역할을 하던 알렉산드리아 도서관은 헬레니즘 문화의 개화에 가장 중요한 기반이 되어주었고, 클레오파트라 치세 때는 무려 70만 권가량의 두루마리 책을 보유하게 되었습니다.

이것은 그 후 1500년 후에 타자기가 발명되기 전, 유럽 전체가 보유하고 있던 전체 도서량의 무려 10배에 달하는 것입니다.

마르쿠스 안토니우스가 그곳에 있던 20만 권의 두루마리 책을 몰수하여 클레오파트라에게 선사하는 바람에 알렉산드리아의 도서관은 더더욱 절대적이고 독보적인 위치에 서게 되었습니다. 프톨레마이오스 조는 알렉산드리아 도서관의 학문적 위치를 높이기 위해 한때 파피루스 지의 수출을 중단할 정도였고, 이 때문에 이집트가 아닌 다른 나라의 학자들은 양피지에 글을 쓰기 시작했다.

그런데 양피지는 둘둘 말기보다는 쌓기가 훨씬 수월해, 현대식 같은 책이 만들어지는 계기가 되었습니다. 알렉산드리아 도서관이 실제 어떻게 되었는지는 지금까지 수수께끼입니다.

전해오는 이야기의 대부분은 화재로 완전히 소실되었다는 것이지요. 로마의 작가 세네카가 이에 대해 최초로 언급했다는데, 당대 최고의 지성이었던 그는 4만 부의 쓸모없는 두루마리 책이 타는 것을 보고 쾌감을 느꼈다고 합니다. 그런가 하면 4세기 말 로마의 황제 테오도시우스 1세는 단지 기독교에 거스르는 '이교'라는 이유만으로 이 도서관의 중요 부속 건물인 세라피스 신전을 불사르도록 했는데, 이때 약 20만 부의 귀중한 두루마리 책이 타버렸습니다.

그나마 남은 책들은 서기 640년에 알렉산드리아를 침입했던 아랍인들이 땔감으로 써버렸다고도 말해지는데, 이 말은 아랍과 이슬람을 적대시하던 후대의 서구 작가들에 의해 조작된 것 같습니다. 어떻든 이런 일련의 사건들은 지성의 시대가 가고 암흑의 시대가 다가옴을 알리는 서막이었죠. 수학, 천문학, 응용과학 분야에서 성취했던 이 시대의 엄청난 지식은 수 세기 뒤 바그다드의 아바스 조에서 이슬람 문명이 활짝 꽃피면서 비로소 재조명되기 시작했고, 또다시 수 세기가 지난 후 유럽의 르네상스를 거쳐 그 맥이 이어지기도 했으나, 수많은 자료는 안타깝게도 영영 자취를 감추고 말았지요.

세계를 일찍 주름잡았던 유럽의 아카데믹한 역사를 알렉산드리아 도서관의 예를 들어 소개했습니다. 어디 알렉산드리아 도서관만 그랬겠습니까? 그만큼 책에 대한 열망은 인류의 소망은 보이지 않는 상상력에 의존할 인간들의 염원이었겠지요.

처음으로 돌아가서 두뇌를 발전시키기 위한 중요한 습관, 언어의 중요성과 상상력은 우리의 사회를 어떻게 발달시켰으며 왜 중요한지 또 왜 우린 그처럼 책을 그리워했는지….

사기열전 000 개관

BoomSoon Dream — Mon, 6 Jul 2026 08:55:32 +0900

사마천의 사기열전은 약 3,000년 전 부터 2000년 전의 사람 이야기를 담은 책입니다.

사람 사는 이야기를 담아서 우리들에게 기록으로 남겨 놓았죠.

고전이란 게 그러지 않은 책은 없지만, 다른 것 같지 않고 사마천은 인간 관계를 무척 섬세하게 그려 남겨 놓았어요.

이 사람은 돈 벌자고 쓴 것도 아니고 단지 아버지가 “한번 써 놓아라.”하는 유언 때문이었죠.

그러니 사마천에게 다시 배워야 되지 않을 까요?

그렇습니다. 사마천이 쓴 이야기들은 현재 우리들이 질투하고 시기한 모습과 똑 같은 이야기를 기록으로 남겼죠.

사기 열전을 많이 읽으신 분들은 아마 3,000년 전과 지금을 헛갈리기도 합니다.

똑 같은 상황이고, 출연자들이 모두 똑 같은 사람으로 이야기가 채워지지 않을까 봅니다.

그러니까 3000년 전에 했던 군상들이 현대로 튀어나와 돌아다니면서 활동한다고 하면 요즘처럼 이렇게 똑같을까 할 것입니다.

읽다 보면 이런 타임머신도 없을 겁니다. 강대국 사이에서 사는 것도 조금 넓어지기 했어도 줄타기 해야 하는 상황은 여전히 똑 같고, 정치, 사회, 문화 등이 모두 무대만 달라졌지 여전히 똑같습니다.

그래서 누구나 한번 쯤은 읽을 가치가 있는 고전이 아닌가 보입니다.

이 사기 열전 첫 번 째 백이∙숙제 열전은 주나라의 건국 단계에서 이루어진 모순점을 적나라하게 묘사하고 있죠.

한 나라 한무제 시절 집필된 사기는 유교적 바탕으로 권선징악 같은 필치였음을 보면, 주무왕의 은나라 침공을 근본적 반역이라고 말을 못하겠음을 은근하게 빗댄 것이죠.

이렇게 시작된 사기열전은 주나라 시절 지식인, 영웅, 훌륭한 사람, 장군, 도둑, 사기꾼, 협잡꾼, 파렴치의 일대기를 다루며 70편에 이릅니다.

사기열전에서는 수많은 군상들의 치열한 삶을 그려 놓았기에, 그러한 스토리들이 현대에 옮겨 놓아도 될 만큼 인간의 심성을 기가막히게 그렸다는 겁니다.

주나라는 방계 자손을 위주로 분봉하는데, 무려 180여 봉건국가였죠.

여러 자료가 있지만 통상 130에서180 여 봉건국가였다고 하는데, 희씨성을 가진 제후국은 53 개국 정도라고 하나 명확한 것은 아닙니다.

그봉건 국가들의 리그는 서주에서 동주로 이동하면서 춘추와 전국시대를 관통하게 됩니다.

그러니까 청동기 시절에서 철기 시대로 들어오는 진입시기였죠.

마지막 태사공 자서는 사마천이 ‘사기 열전’의 마지막에 자기의 조상과 출생을 이야기하면서 사기 저술 동기, ‘사기 전반의 구성’과 함께 간략하게 자기가 쓴 글을 소개하고 있습니다.

사마천은 이 사기 열전을 마치면서

“나는 황제(皇帝) 이래 태조 연간에 이르기까지의 사실을 역술(曆術)하여 130편을 지음으로써 끝을 맺기로 한다.”

이 역사서의 파란만장한 스토리는 우리 정신세계의 길을 만들고도 충분합니다.

이제 좀 확장된 스토리를 백이∙숙제 편부터 시작합니다.

술 한잔하며 배우는 돈 버는 법 03 재고를 얼마나 쌓아야 할까?

BoomSoon Dream — Mon, 6 Jul 2026 08:16:38 +0900

야, 지난번에 형이 말해준 '손익분기점' 계산해 보고 잠 좀 잤냐?
본전 선이 어디인지 알고 나니까 이제 진짜 장사하는 것 같지?
근데 장사라는 게 참 얄궂다.
본전 계산 끝나고 물건 좀 팔리나 싶으면, 이제는 창고 구석에 쌓여있는 저 '재고' 새끼들이 네 목을 조르기 시작할 걸.
내 아는 동생 중에 인터넷으로 트렌디한 여성 패딩 팔아서 대박 난 김 사장이라고 있거든?
걔가 겨울 앞두고 소주 마시면서 나한테 그러더라.
"형님, 이번에 거래처 공장에서 패딩 단가를 확 낮춰준대요.
대신 최소 2,000장은 한 번에 주문하라는데, 이거 대박 기회 맞죠? 왕창 들여놓을까요?“

인마. 야, 재고를 많이 쌓으면 창고가 울고, 적게 쌓으면 손님이 도망가는데 그걸 그냥 '느낌'으로 질러?

장사 초짜들은 재고를 그냥 '창고에 둔 물건'으로 보지?

경영학에서 재고는 ' 창고에 묶여서 썩고 있는 네 현찰'이야.

네가 2,000장 들여와서 한 달에 200장씩 감질나게 팔면, 남은 1,800장에 묶인 네 돈은 이자 한 푼 안 붙고 냉동고에 얼어붙어 있는 거라고.

게다가 창고 월세 나가지, 유행 지나면 똥값 되지.

이걸 경영학에선 '재고유지비용'이자 최악의 '기회비용'이라고 부른다.

그렇다고 "에라 모르겠다, 무서우니까 딱 50장만 들여와야지" 하면 어떻게 될까?

대박 주문이 밀려왔을 때 물건이 없어서 못 팔아. 손님은 경쟁사로 다 넘어가고 네 신뢰도는 바닥을 치지.

이걸 '품절 비용(Stockout Cost)'이라고 해.

공학자들이 재고의 '황금 비율'을 찾는 법그럼 대체 어쩌라는 거냐고?

적지도 않고 많지도 않은 그 기막힌 타이밍과 수량을 찾는 게 바로 공학이지.

형이 아주 쉽게 공식 하나 풀어줄 테니까 잔 채우고 들어봐.

네가 재고를 쌓을 때 머릿속에 딱 두 가지만 계산해 넣으면 돼.

리드타임 (Lead Time)이란 것이 있는데, 네가 동대문이나 중국 공장에 "물건 보내주세요" 하고 주문을 넣은 순간부터, 그 물건이 네 창고 문 앞에 도착할 때까지 걸리는 '물류 소요 시간'이야.

안전재고 (Safety Stock)는 물건이 건너오는 도중에 갑자기 태풍이 불어서 배가 묶이거나, 갑자기 주문이 폭주할 때를 대비해서 마지노선으로 들고 있어야 하는 '보험용 재고'를 말해.

만약 네가 하루에 평균 10개씩 파는 물건이 있다고 치자.

근데 공장에 주문하면 내 손에 들어오기까지 딱 5일(리드타임)이 걸려.

그럼 직관적으로는 창고에 재고가 50개(10개 X 5일) 남았을 때 새로 주문을 넣으면 딱 맞겠지?

물건 다 떨어지는 5일째 되는 날 새 물건이 들어올 테니까.

하지만 현실 시장은 똑 같은 날이 있겠냐, 날마다 변하지

갑자기 주말에 인플루언서가 네 물건을 태그해서 하루에 30개가 팔릴 수도 있고, 공장 사장님이 부도나서 배송이 이틀 늦어질 수도 있어.

이 불확실성을 수학적 표준편차로 계산해서 '안전재고 30개'를 따로 구해놓는 거야.

결국 네 진짜 주문 타이밍(재발주점)은 50개가 아니라, 안전재고를 더한 80개가 되는 거지.

창고에 물건이 80개 남은 걸 보는 순간 기계적으로 주문 버튼을 눌러야,

돈이 묶여서 망하지도 않고 손님을 놓쳐서 피눈물 흘리지도 않는 '최적화'가 일어나는 거야.

이걸 수학으로 풀어보자.

여기서 ROP(Reorder Point)는 재발주점 (창고에 이 수량만큼 남았을 때 기계적으로 주문을 넣어야 함)이고, d(Daily Demand)는 하루 평균 수요량, L(Lead Time)은 조달 기간 (리드타임), Z (Service Level Coefficient)는 서비스 수준 계수 (손님을 놓치지 않을 확률을 95%, 99% 등으로 설정할 때 통계학 표준정규분포표에서 가져오는 상수이며 Z값) σD(Demand Uncertainty during Lead Time)는 리드타임 동안의 수요 변동성(표준편차)이라고 해. 어렵나?

더 어려운거 제안하나 할게

현실에서는 하루 수요량(d)도 널을 뛰지만, 물건이 건너오는 리드타임(L) 자체도 불확실성이 있겠지

수요의 표준편차를σD, 리드타임의 표준편차를 σL이라고 할 때, 리드타임 동안의 진짜 총 변동성(σD)을 구하는 결합 공식은

여기서 주목할 점은 뒷부분의

을 보면 하루 평균 수요(d)가 제곱이 되어 리드타임의 흔들림(σL2)과 곱해지거든

하루에 물건이 많이 팔리는 대형 쇼핑몰일수록, 중국 공장에서 배송이 하루 이틀 늦어지는 리드타임 변동(σL)이 발생했을 때 안전재고를 기하급수적으로(제곱 배로) 더 많이 쌓아야 품절을 막을 수 있다는 뜻

리드타임 관리에 실패하면 창고가 순식간에 재고 지옥으로 변하는 이유가 바로 이 수학적 결합 법칙 때문이지.

그래서 "형이 말한 걸 수학 공식으로 쓰면 이래. 복잡해 보이지만 본질은 하나야. 리드타임이 하루 이틀 늘어지면 사장인 네가 떠안아야 할 재고 비용은 제곱으로 뛴다는 것.

그러니까 장사할 때 공급처 관리에 목숨 걸어야겠지?"

아니 그러면 물건을 할인해 준다고 하는데, 그것과 재고에서 밑지는 것을 계산하면 그게 그거 아니야? 공장에서 "많이 사면 단가 깎아줄게" 할 때, 겉으로는 엄청난 이득 같지만 사실 '대량 구매 할인 분'과 '늘어나는 재고 유지비'가 수면 아래서 치열하게 싸우는 게임이거든

이걸 경영학에서는 수량 할인 모델(Quantity Discount Model)이라고 해.

한번 계산해 보자.

경영학에서는 이걸 수량 할인(Quantity Discount)이라고 부르는데, 겉보기엔 마진이 늘어나는 대박 기회 같지만 실제로는 '할인받은 돈'이랑 '창고에 묶여서 나가는 돈'의 피 터지는 싸움이거든.

계산기 한 번 제대로 두드려보자.

네가 원래 1년에 패딩 2,000장을 파는 가게라고 치자.

기존 방식 (조금씩 자주 사기)은 한 번에 200장씩, 1년에 10번 주문해. 장당 원가는 50,000원이야.

창고가 널널하니까 재고 관리비(창고 월세, 훼손 리스크 등)는 1년에 총 100만 원밖에 안 들어.

공장 제안 (한 번에 왕창 사기)은 2,000장을 한 번에 다 받아.

공장에서 장당 5,000원 깎아준대서 원가 1,000만 원(5,000원 X 2,000장)을 아꼈어.

대박이지?근데 여기서 사장들이 눈이 멀어. 2,000장이 네 창고에 한꺼번에 기어 들어오는 순간 무슨 일이 벌어질까?

원래 쓰던 코딱지만 한 창고로는 택도 없으니 당장 큰 창고를 새로 구해야 해. 창고 월세 뛰지,

그 큰 창고 관리할 사람 인건비 들지, 게다가 옷에 곰팡이라도 쓸거나 내년에 유행이라도 바뀌면?

그렇게 계산된 진짜 재고 관리 단가(Holding Cost)가 1년에 1,200만 원이 나와 버렸다고 치자.

그럼 너는 어떻게 된 거냐? 공장 단가 1,000만 원 아끼려다가, 재고 관리비로 1,200만 원을 길바닥에 버린 거야.

앉은 자리에서 200만 원 손해 본 거지.

마진 남기려다가 재고 지옥에 빠져서 자금줄(Cash Flow) 다 막히고 흑자 도산하는 애들이 딱 이 코스를 밟아.

[보충 수업]

근데 이게 감으로 하는 얘기가 아니야.

경영학에서는 '총비용(TC)'이라는 걸 계산해서 결정해.

공장이 "많이 사면 더 싸게 줄게." 할 때마다 이 공식을 한 번씩 돌려보는 거지.

수식만 보면 머리 아프지?

별거 없어.

앞에는 물건 사는 돈이고, 가운데는 주문 자주 할수록 드는 비용, 맨 뒤는 창고에 쌓아놓고 버티는 비용이야.

여기서 진짜 중요한 건 마지막 놈이다.

공장은 계속 "더 사면 더 싸집니다." 하잖아?

근데 창고는 그런 거 안 봐준다.

재고가 쌓이는 순간부터 창고비, 관리비, 묶이는 돈이 계속 나가.

처음엔 할인받는 돈이 더 커.

근데 어느 순간부터는 창고에서 까먹는 돈이 할인받은 돈을 이겨버려.

그 선이 바로 "여기까지만 사." 하는 숫자야.

그러니까 장사 잘하는 사람은 공장 할인율부터 안 본다.

내 창고가 이만큼까지는 버틴다.

그 숫자를 먼저 계산해 놓고,

그걸 넘는 할인은 아무리 달콤해도 그냥 웃으면서 거절하는 거지.

야, 안주 식는다. 얼른 먹어.

장사는 공장 말 잘 듣는 사람이 돈 버는 게 아니다.

내 계산 믿는 사람이 끝까지 살아남는 거야.

오늘은 그만하고 다음에는 손님 안 도망가게 가격 올리는 방법도 알려줄게.

Insight Note 001 행복을 찾으려는 그 바보 같은 고생에 대하여

BoomSoon Dream — Sun, 5 Jul 2026 14:00:54 +0900

우리는 날마다 아침에 눈만 뜨면 무언지도 모를 행복을 찾기 위해 별짓을 다 합니다. 행복해지려고 기다리고, 바라고, 싫어하고, 좋아하고, 미워하고, 욕심내는 갖은 고생을 다 합니다. 혹시나 하고 로또를 사보기도 하지만, 처음 했던 기대에 못 미치면 저녁 무렵에는 파죽음이 되어 마음이 너덜거리기 일쑤입니다. 하루 종일 행복해지려고 애쓰다 보면 그 이루려는 긴장과 집착 때문에 되려 스트레스만 쌓이곤 합니다. 그래서 나는 차라리 날마다 행복해지려고 너무 노력하지 말라고 권해봅니다.

우리가 바라는 그 행복이라는 게 도대체 무엇인지 냉정히 생각해 볼 문제입니다.

행복은 어디 먼 곳에 따로 있는 거창한 무엇이 아니더라구요. 다만 내 삶에 불행이 찾아오지 않았다면, 그 상태를 행복인 줄 알고 만족하는 것이 진짜 지혜입니다. 이상한 불행이 찾아오면 그걸 극복하려고 무진 애를 쓰면서도, 역설적으로 그 행복에 대한 집착이 정작 내 곁에 있는 진짜 행복을 차버리는 부정적인 결과를 초래하곤 합니다.
한 치 앞의 미래조차도 모든 게 다 불확실하여 행복을 방해하는 불안 덩어리일 뿐입니다. 우리는 미래에 무엇이 나를 행복하게 해 줄지 상상하는 일에 참 서툽니다. 그러니까 진짜 나를 행복하게 만드는 게 뭔지 모르는 것입니다. 다 잊었노라, 이제는 다 내려놓았다고 말하면 무척 행복해질 것 같지만, 그건 어디까지나 그 순간의 생각일 뿐입니다. 몸을 돌려 현실로 오면 불쑥 머릿속을 지배하는 '돈'이라는 존재가 차가운 갈등으로 다가오는 게 우리가 발을 딛고 있는 엄연한 현실입니다.

한편으로 우리는 자신의 편향적인 면을 날마다 확인하고 싶어 합니다. 행복한 상태에 이르기 위해 듣는 것, 보는 것, 입는 것 등 모든 행위를 철저히 나의 입장으로만 받아들입니다.
행복해지기 위해 날마다 저지르는 이 인간적인 습관에 이름을 붙이자면 바로 '확증편향'입니다.
즉, 내 입장으로 세상을 해석해야 행복함을 느끼기 때문에 날마다 스스로를 합리화한다는 뜻입니다.
어쩌다 내 생각과 다른 부정적인 말을 들으면, 내 합리화 성벽을 지키기 위해 쏟아져 들어오는 정보들을 족족 반대하고, 부정하고, 비판하고, 왜곡하며 배제해 버립니다.
내가 들여놓은 나만의 정보와 다름, 동떨어짐, 이견을 마주했을 때 겪는 정신적인 피로를 피하고 싶어서, 내 견해를 바꿀 필요가 없도록 본능적으로 밀어내는 인간만의 오래된 버릇입니다.

여기, 우리가 매달리는 가치 기준과 삶의 목표를 한순간에 허망하고 초라하게 만드는 오래된 인물들의 이야기가 있습니다.
알렉산더 대왕(BC 356~323)이 동쪽으로 진격하던 시절, 그와 똑같은 해에 세상을 떠났지만 행복을 추구하는 방식은 정반대였던 디오게네스(BC 412~323)라는 인물이 있었습니다.
알렉산더는 황제가 되어 서른세 살 한창 나이에 삶을 마감했지만, 디오게네스는 무려 여든아홉 살까지 천수를 누렸습니다.
이미 가버린 사람들이지만 두 사람 중 어떤 삶이 더 나은지 저울질해 볼 만한 가치가 있습니다.

알렉산더가 다가와 으스대며 "나는 위대한 왕 알렉산더이다"라고 말을 건네자, 디오게네스는 덤덤하게 "나는 개 디오게네스요"라고 대꾸했습니다. 무슨 짓을 하고 다니기에 개라고 불리냐 묻자, 그는 이렇게 답했습니다.
"베푸는 사람에게는 꼬리를 흔들고, 그렇게 하지 않는 사람에게는 짖고, 나쁜 놈들은 물어버리기 때문이오." 한 번은 광장에서 밥을 먹고 있는 그를 향해 젊은이들이 "어이, 개!"라며 놀려댔습니다.
디오게네스는 도망가는 그들의 등 뒤에 대고 큰소리로 외쳤습니다.
"걱정하지 마라! 이 채소 뿌리 따위는 개도 먹지 않으니, 빙 둘러서서 나를 구경하는 너희들이야말로 진짜 개다."

당시 디오게네스는 플라톤과 동시대를 살던 대단한 실력의 현자였습니다.
플라톤에게 그를 어떻게 생각하냐 물었더니 한마디로 "미친 소크라테스"라고 평가했을 정도입니다.
하지만 알렉산더는 그를 아주 현명한 사람으로 여겨 곁에 두고 싶어 무진 애를 썼습니다.
참모를 시켜 "오지 않으면 죽여버리겠다"고 편지를 보내자 디오게네스는 외려 껄걸 웃었습니다.
"죽인다고? 웃기는 소리 마라. 그런 일쯤은 이 땅에 사는 독거미나 풍뎅이도 할 수 있는 일이다.
오히려 내가 두려운 건, '네가 내 곁에 있어 주지 않아도 나는 아주 행복할 것'이라는 너의 협박이면 몰라도."
이만하면 디오게네스의 배포와 그가 추구한 행복이 무엇인지 알 수 있을 것입니다.
세 끼 밥만 먹으면 기름진 음식을 탐하지 않아도 한 세상을 당당하게 살 수 있음을 이 현자는 증명해 보였습니다.
요즘은 하도 먹을 게 많아 약간만 노력해도 굶지 않는 시절인데도 우리는 무엇을 위해 그리 아등바등하는지 모릅니다.

이번에는 동양 쪽으로 고개를 돌려봅니다.
눈만 뜨면 창칼을 들이대고 더 많은 것에 욕심을 내며 온갖 죄를 저지르던 아수라판, 바로 춘추전국시대(BC 770~221)입니다.
이 잔혹한 난세 속에 장자(BC 369~289)라는 인물이 살고 있었습니다.
사마천이 쓴 『사기』 노자·한비열전에 전하는 이야기입니다.
장자는 몽현의 말단 벼슬아치 노릇을 했는데, 까마득한 선배인 공자를 엄청나게 비판하며 틀에 박힌 유교 사상을 단숨에 씹어 삼키던 인물이었습니다.
초나라 위왕이 장자의 현명함을 전해 듣고, 사신에게 고급 예물을 바리바리 싸서 보내 재상으로 삼으려 했습니다.
사신이 당도하자 장자는 대뜸 물었습니다.
"천금이라 하면 거금이고 재상이라 하면 최고 높은 벼슬이지만, 사신 당신은 하늘에 제사를 지낼 때 올리는 소를 아십니까?
소가 살아있을 때는 고급 옷을 입히고 맛있는 음식을 먹여 살찌우지만, 막상 제사 날이 되면 결국 목을 내놔야 합니다. 그때 가서 저 건너 돼지우리 간에 있는 돼지를 부러워한들 소용이 있겠습니까? 사신 그대는 빨리 돌아가 나를 더럽히지 마시오. 차라리 나는 이 진흙탕 속에서 내 마음대로 놀며 나만의 즐거움을 찾을 것이오. 권력자에게 구속받지 않고, 죽을 때까지 벼슬 나부랭이는 하지 않으며 내 마음대로 쾌적하게 지내겠소."
장자의 『열어구』 편에 나오는 이야기는 한술 더 뜹니다.
송나라의 '조상'이란 자가 진나라 사신으로 갈 때는 삐걱거리는 수레 몇 대만 끌고 가더니, 돌아올 때는 진왕의 환심을 사서 수레 수백 대를 거느리고 돌아왔습니다.
그는 꾀죄죄한 몰골로 짚신을 삼고 있던 장자에게 와서 은근히 으스댔습니다.
"이렇게 지저분하고 누추한 곳에서 짚신이나 삼으며 얼굴이 누렇게 떠서 사는 건 난 못하겠네. 왕을 잘 보필해서 수레 수백 대를 얻어내는 게 내 최고의 기술이지."
그러자 장자가 이야기합니다.
"진나라 왕이 병이 나서 의원을 불렀는데, 종기를 터뜨려 고름을 없애주는 자는 수레 한 대를 얻고, 항문의 치질을 핥아주는 자는 수레 다섯 대를 준다더군. 치료가 점점 밑으로 내려갈수록 수레를 많이 준다던데, 자네는 도대체 왕의 어디를 빨고 핥아주었길래 수레를 수백 대나 받아왔는가?
이 지저분한 놈아, 당장 물러가라." 장자는 인생의 가치 척도 자체를 남들과 전혀 달리했던 사람이었습니다.

물론 세상 이치상 내 재산보다 대여섯 배 많으면 맞짱을 뜨려 하지만, 백 배가 많으면 머슴이 되어 굽신거린다고 합니다.
하지만 장자는 자기의 행복을 최고 우선시했습니다.
역사 이래 세상이 말하는 부와 자존심, 행복을 동시에 움켜쥔 사람은 단 한 사람도 없었습니다.
노력의 총량 법칙이 적용되는 이야기입니다.
도망치려고 이쪽저쪽 굴을 파는 토끼는 결국 그 굴을 파느라 세월을 다 보내야 겨우 목숨을 보존합니다.
인류사를 관통했던 위대한 철학자들을 돌이켜보면, 대부분 모진 불행과 죽음의 문턱을 처절하게 겪어낸 이들이었습니다.
그 곤궁을 벗어나려고 깊이 생각했던 것이지, 먹고살 만한 부자였다면 미쳤다고 그런 어려운 고뇌를 깊이 했겠습니까? 설령 했을지라도 다분히 피상적인 사고에 지나지 않았을 것입니다.
불행과 모진 고초를 겪어본 자만이 행복의 진짜 가치를 아는 법입니다.
불행이 없었으니 찾아올 행복의 달콤함을 알 턱이 있겠나 하는 것입니다.
한방에 찾아오는 날강도 같은 행복이란 세상에 없습니다.
중국의 근대 석학 임어당은 이렇게 말했습니다.
"너무 높은 곳을 노리지 않고, 이렇게 낮은 곳에 있어서 땅에 달라붙어 흙처럼 되어버린다고 해도 나는 아주 만족한다.
내 마음은 흙이나 모래 속을 유쾌히 노닐며 그것으로 행복을 느끼리라." 남들 때문에 조금 손해를 보더라도, 진짜 행복해지기 위해서는 방향성을 바꾸는 노력이 필요합니다.
그 노력의 대상은 욕망의 확장이 아니라 믿음, 사랑, 자비, 봉사, 배려, 그리고 존경 같은 것들입니다.
나를 향한 집착을 내려놓고 진심으로 타인을 돕는 행동을 삶의 목적으로 삼을 때, 우리 인생에는 비로소 겉치레가 아닌 진짜 활력과 진정한 행복이 깃들기 시작합니다.

술 한잔 먹으며 돈버는 법 01 선형 계획법(Linear Programming)

BoomSoon Dream — Sun, 5 Jul 2026 12:10:00 +0900

이것은 주어진 조건(제약 조건) 안에서 원하는 목표(이익 극대화 또는 비용 최소화)를 이루기 위한 최적의 조합을 찾아내는 수학적 방법입니다.

이를 복잡한 수식이 아니라 우리의 일상이나 비즈니스에 대입해 보면 아주 직관적이고 강력한 무기가 됩니다.

선형계획법은 단순히 "열심히 벌자!"가 아닙니다.

내가 가진 시간, 돈, 인력이라는 한계(제약)를 명확히 선으로 그어두고, 그 안에서 가장 효율적인 황금 비율(최적해)을 찾아내는 기술입니다.

바로 이 제한된 자원을 가지고 어떻게 하면 가장 영리하게 돈을 벌 수 있는지에 대한 '최적화 알고리즘'의 이야기였던 셈입니다.

골목 가게든 대기업이든 간에 경영은 결국 '제약 조건'과 싸우는 일이죠.

경영을 하다 보면 늘 부딪히는 것이 있습니다. 바로 제약 조건입니다.

돈도 부족하고 사람도 부족합니다. 시간은 늘 쫓기고 원자재도 원하는 만큼 확보되지 않습니다. 예산 역시 항상 빠듯합니다.

만약 돈도 넉넉하고 사람도 충분하고 시간까지 마음껏 쓸 수 있다면 굳이 경영자를 둘 이유가 없겠지요. 그런 회사라면 누구라도 운영할 수 있을 것입니다.

결국 경영이란 부족한 조건 속에서 가장 좋은 결과를 만들어 내는 과정입니다.

사람들은 오래전부터 이 문제를 고민했습니다.

"같은 자원으로 하나라도 더 만들 수는 없을까?"

"사람을 더 뽑지 않고 생산성을 높일 방법은 없을까?"

이런 고민이 오늘날 우리가 말하는 최적화(Optimization)라는 개념으로 이어졌습니다.

1939년, 소련의 수학자이자 경제학자인 레오니드 칸토로비치는 바로 이런 문제를 연구하게 됩니다.

당시 한 합판 공장으로부터 의뢰를 받았습니다.

"원목은 부족하고 기계도 한정되어 있습니다. 그런데 생산량은 늘려야 합니다. 어떻게 하는 것이 가장 효율적이겠습니까?"

말은 간단하지만 실제 현장은 그렇지 않았습니다.

기계마다 성능이 달랐습니다. 어떤 기계는 아주 빨랐지만 품질이 거칠었고, 어떤 기계는 속도는 느렸지만 마감이 뛰어났습니다.

게다가 당시 소련은 계획경제 체제였습니다. 정부가 공장마다 생산량과 제품 비율까지 지정해 주었습니다. 원목도 부족했고 작업 시간도 제한되어 있었습니다.

공장장은 매일같이 머리를 싸맸습니다.

"A 기계에 이 제품을 맡기면 빠르긴 한데, 다른 제품 생산 비율을 맞추려면 결국 느린 기계를 돌려야 하는데…. 차라리 처음부터 배치를 바꾸는 편이 낫지 않을까?"

그런데 변수가 너무 많았습니다.

어느 한쪽을 맞추면 다른 쪽이 틀어졌습니다. 기계가 놀기도 하고 원자재가 남기도 했습니다. 정부가 요구한 생산 비율을 맞추지 못하는 경우도 생겼습니다.

칸토로비치는 여기서 생각을 바꿉니다.

"사람 머리로 계산이 안 된다면 아예 수학으로 계산하면 되지 않을까?"

그는 생산 목표를 먼저 정했습니다.

그리고 원목의 양, 기계별 작업 시간, 생산 비율 등을 모두 제약 조건으로 정리했습니다.

그러자 복잡했던 문제가 아주 단순한 질문 하나로 바뀌었습니다.

'이 제약 조건 안에서 생산량을 최대화하려면 어떻게 해야 하는가?'

이것이 바로 선형계획법(Linear Programming)의 시작이었습니다.

새로운 기계를 들여온 것도 아니었습니다.

직원을 더 채용한 것도 아니었습니다.

있는 자원을 가장 효율적으로 배분했을 뿐인데 생산성이 크게 향상되었습니다.

이 이야기를 들으면 자연스럽게 한 사람이 떠오릅니다.

바로 조지 댄직입니다.

댄직에게는 지금도 유명한 일화가 하나 있습니다.

UC 버클리 대학원 시절 어느 날 늦잠을 자는 바람에 예지 네이만 교수의 통계학 수업에 지각했습니다.

허둥지둥 강의실에 들어온 그는 칠판 한쪽에 적혀 있는 수식을 보고 속으로 생각했습니다.

"아, 오늘 숙제구나."

집에 와서 문제를 풀기 시작했는데 생각보다 너무 어려웠습니다.

며칠 동안 씨름한 끝에 겨우 답을 적어 교수 연구실에 슬며시 제출했습니다.

몇 주 뒤 일요일 아침.

누군가 문을 세게 두드렸습니다.

나가 보니 네이만 교수가 서 있었습니다.

교수는 종이를 흔들며 말했습니다.

"자네, 이 문제가 뭔지 알고 푼 건가?"

알고 보니 그것은 숙제가 아니었습니다.

당시 통계학계에서 아직 해결하지 못했던 미해결 문제였습니다.

교수가 나중에 다시 생각해 보려고 칠판 한쪽에 적어 두었던 것이었습니다.

댄직은 훗날 이렇게 회상했습니다.

"처음부터 난제라는 걸 알았다면 저도 시도하지 않았을 겁니다. 저는 그저 조금 어려운 숙제라고 생각했을 뿐입니다."

이 말은 경영에도 그대로 적용됩니다.

우리는 문제가 어렵다고 생각하는 순간 스스로 한계를 만들어 버립니다.

하지만 문제를 잘게 나누고 하나씩 제약 조건을 정리해 보면 의외로 답이 보일 때가 많습니다.

제2차 세계대전 당시 선형계획법(Linear Programming)이 탄생하고 발전하게 된 결정적인 계기가 바로 연합군 공군의 군수물자 보급과 작전 효율화였습니다.

가장 대표적인 인물이 선형계획법의 아버지라 불리는 수학자 조지 댄치그(George Dantzig)의 일화입니다.

100대의 전투기를 전방에 배치하려면 배후에서는 수천 명의 정비사, 수만 톤의 연료, 교체용 엔진, 폭탄, 그리고 식량까지 엄청난 양의 물자가 끊임없이 공급되어야 했죠.

당시 미국 국방부의 계획가들은 이 복잡한 보급 계획을 짜느라 머리가 터질 지경이었습니다.

"훈련소에서 조종사를 몇 명 키워야 하지?"

"연료는 어느 항구로 얼마나 보내야 효율적일까?"

"정비 부품 배치는 어떻게 해야 전투기가 안 굶고 뜰 수 있을까?"

당시에는 이 계획을 전부 수작업으로 짰기 때문에, 수많은 제약 조건을 고려해 겨우 하나를 완성하는 데만 수개월이 걸렸습니다.

문제는 보급 계획을 다 짜고 나면 이미 전황이 바뀌어 있어 쓸모없어지기 일쑤였다는 점입니다.

미 공군 통계 부서에서 일하던 조지 댄치그는 이 문제를 보고 "이건 수학적인 최적화 문제다"라고 직감했습니다.

그는 미 공군이 가진 제약 조건(예산, 수송선 수, 비행기 대수, 훈련 기간 등)을 선형 방정식(일차 방정식)으로 정형화했습니다.

그리고 이 수많은 한계선 안에서 '전투 효율 극대화' 또는 '수송 비용 최소화'라는 목표를 찾아내는 수학적 공식인 '심플렉스법(Simplex Method)'을 1947년에 개발해 냅니다.

이후 선형계획법은 생산관리, 물류, 항공, 금융, 공급망 관리 등 다양한 산업에서 널리 활용되기 시작했습니다.‘

쉽게 말해 이런 계산이었습니다:

"영국 기지에 폭탄 10만 톤을 보낼 때, A 항로로 가면 연료는 아끼지만 잠수함에 당할 확률이 높고, B 항로로 우회하면 안전하지만 시간이 오래 걸린다. 우리가 가진 수송선과 연료 안에서 최단 시간 내에 안전하게 보급할 수 있는 '황금 비율'은 무엇인가?"

선형계획법의 도입으로 연합군은 과거 수개월씩 걸리던 복잡한 군수 보급 및 병력 배치 계획을 단 며칠 만에, 그것도 가장 비용이 적게 들고 효율적인 정답(최적해)으로 찾아낼 수 있게 되었습니다.

당시 미군이 독일군보다 무기 제조 기술이 압도적으로 뛰어나서 이긴 것만은 아닙니다.

"필요한 곳에, 필요한 물자를, 가장 굶주리지 않게 최적의 타이밍으로 쏟아붓는 능력"에서 선형계획법을 장착한 연합군이 완승을 거둔 것입니다.

"술 한잔 먹고 배우는 돈 버는 법"의 원리가, 당시에는 "국가의 사활과 수많은 목숨이 걸린 보급 전쟁을 승리로 이끈 치트키"였던 셈이지요.

결국 선형계획법은 단순한 수학 공식이 아니죠.

“부족한 자원을 어떻게 배분해야 가장 큰 성과를 얻을 수 있는가?”

그 질문에 답하기 위해 만들어진 사고방식입니다.

생각해 보면 경영도 마찬가지죠.

경영은 풍족함 속에서 이루어지는 것이 아닙니다. 늘 부족한 조건 속에서 가장 좋은 해답을 찾아가는 과정이죠.

그래서 저는 경영을 한마디로 이렇게 표현하고 싶죠.

경영은 '제약 조건'을 관리하는 기술이다.

술 한 잔하며 배우는 돈 버는 법 01 감보다 계산이 돈을 번다

BoomSoon Dream — Sun, 5 Jul 2026 12:07:10 +0900

사업을 하다 보면 하루에도 몇 번씩 선택의 기로에 섭니다.

"이 물건을 들여와야 하나?"

"지금 투자해도 괜찮을까?"

"가격을 올려도 손님이 떠나지 않을까?"

이런 결정 하나가 몇백만 원, 때로는 몇억 원의 차이를 만들기도 합니다.

예전에는 이런 선택을 잘하는 사람을 두고 감이 좋다, 직관이 뛰어나다, 운이 따른다고 했습니다. 물론 지금도 경험과 감각은 중요합니다. 하지만 세상은 많이 달라졌습니다.

이제는 감만 믿지 않습니다.

쌓인 데이터를 분석하고, 여러 가능성을 미리 계산해 본 뒤 가장 유리한 선택을 찾습니다. 사람 머리로 하기 어려운 계산은 컴퓨터가 대신합니다.

사업을 하는 사람이라면 결국 하나의 질문으로 돌아옵니다.

"이 선택이 정말 돈이 될까?"

안타깝지만 미래를 정확히 맞히는 사람은 없습니다. 워런 버핏도, 세계 최고의 투자자도 내일을 100% 예측하지는 못합니다.

대신 실패할 가능성을 줄이는 방법을 연구합니다.

그 대표적인 방법 가운데 하나가 몬테카를로 시뮬레이션입니다.

이름은 조금 낯설지만 원리는 의외로 단순합니다.

미래를 한 번만 예측하는 것이 아니라 수만, 수십만 번의 미래를 가상으로 만들어 보는 것입니다.

원자재 가격이 오를 수도 있고, 환율이 움직일 수도 있습니다. 경쟁사가 새로운 제품을 내놓을 수도 있고, 경기가 갑자기 나빠질 수도 있습니다.

이처럼 수많은 변수를 컴퓨터에 넣고 수십만 번 계산해 보면 어떤 결과가 가장 많이 나오는지 알 수 있습니다.

예를 들어 이런 식입니다.

"수익이 날 가능성은 75%."

"본전일 가능성은 20%."

"큰 손실을 볼 가능성은 5%."

미래를 맞히는 것이 아니라 위험을 숫자로 보여주는 것입니다.

그 숫자를 보고 투자할지, 조금 더 기다릴지 결정하는 것입니다.

그런데 이름이 재미있습니다.

왜 하필 '몬테카를로'일까요?

이 이야기는 1940년대로 거슬러 올라갑니다.

당시 수학자 스태니슬로 울람은 병원에 입원해 혼자 카드 게임인 솔리테어를 하고 있었습니다.

문득 이런 생각이 들었습니다.

"카드를 무작위로 섞었을 때 이 게임을 끝까지 성공할 확률은 얼마나 될까?"

직접 계산하려 했지만 경우의 수가 너무 많았습니다.

그러자 발상을 바꿨습니다.

"공식을 만들려고 애쓰지 말고 컴퓨터가 이 게임을 수십만 번 반복하게 하면 되지 않을까?"

바로 여기에서 오늘날 몬테카를로 시뮬레이션의 아이디어가 탄생했습니다.

그렇다면 왜 이름이 몬테카를로일까요?

당시 연구는 맨해튼 프로젝트라는 극비 군사 연구였습니다. 연구 내용을 밖으로 드러낼 수 없어 암호명이 필요했습니다.

그때 동료 과학자가 이런 제안을 합니다.

"이 방법도 결국 확률 게임을 계속 반복하는 것 아닌가. 카지노로 유명한 몬테카를로라는 이름을 쓰자."

그 암호명이 그대로 남아 지금은 전 세계가 사용하는 공식 명칭이 되었습니다.

카지노를 떠올리면 이해가 쉽습니다.

룰렛을 한 번 돌리면 어디에 공이 멈출지 아무도 모릅니다.

하지만 같은 룰렛을 백만 번 돌리면 결과는 확률대로 나타납니다.

카지노는 한 번의 승패를 믿지 않습니다.

수없이 반복했을 때 나타나는 확률을 믿습니다.

몬테카를로 시뮬레이션도 같은 원리입니다.

미래는 알 수 없지만 미래를 수십만 번 가상으로 계산해 보면 어떤 선택이 유리한지 훨씬 객관적으로 판단할 수 있습니다.

이 방법은 이미 금융회사와 대기업에서 오래전부터 활용하고 있습니다.

여의도의 자산운용사와 증권사에는 수학과 통계학, 물리학, 컴퓨터공학을 전공한 퀀트들이 수천억 원의 자금을 운용합니다.

그들이 보는 것은 차트보다 데이터이고, 감보다 계산입니다.

결국 사업도 마찬가지입니다.

중요한 것은 미래를 맞히는 능력이 아니라 틀릴 가능성을 줄이는 능력입니다.

요즘처럼 시장은 불안하고 돈의 가치도 빠르게 변하는 시대일수록, 감에만 의존하기보다 데이터를 바탕으로 판단하는 힘이 더 중요해지고 있습니다.

어렵게 생각할 필요는 없습니다.

복잡한 수학을 배우려는 것이 아니라, 사업에서 더 좋은 선택을 하는 방법을 함께 살펴보려는 것입니다.

이 연재에서는 '경영문제 최적화를 위한 의사결정'을 어려운 수식이 아니라 실제 사례로 하나씩 풀어보려고 합니다.

감보다 계산이, 직관보다 데이터가 왜 더 나은 선택으로 이어지는지 함께 살펴보겠습니다.

Insight Note

BoomSoon Dream — Sun, 5 Jul 2026 11:06:24 +0900

어제로부터 배우고 오늘을 움직이는 공간, Insight Note에 오신 것을 환영합니다.

안녕하세요, Boom Soon Dream입니다.

이 블로그는 단순히 지식을 나열하거나 일상을 기록하는 곳이 아닙니다. 수많은 역사적 사건 속의 지혜와 현대 경영 전략의 치열한 논리를 연결하여, 오늘 당장 우리의 비즈니스와 삶에 적용할 수 있는 살아있는 인사이트를 나누는 공간입니다.

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